(ما) الاستفهامية

(ما) الاستفهامية

1-الاستفهامية المفردة:

صلَحت كلٌّ مِن (ما) و(مَن) لمعنى الاستفهام، لإبهامها وعمومها، ولم تَصلح له (الذي)؛ لأنه يُراد بها معنى المعرفة؛ لذلك عُرِفت (ما) الاستفهامية بأنها اسمٌ مبهم[1] مبنية لتضمُّنها معنى الحرف، وهو همزة الاستفهام، وقد جِيءَ بها لضرب من الاختصار، وهي بمعنى: أي شيء[2]؟ ويَعمَل فيها ما بعدها من الأفعال، وتقع في المواقع التي تقع فيها الأسماء[3]، بيد أن لها الصدارة في الكلام، وتُعرب حسب تقدير جوابها[4].

والاستفهام في العربية وأساليبها نوعان؛ أحدهما حقيقي وهو الأصل، وهو ((ما يكون سؤالًا عما لا نَعلَمه لنعلمه))[5]، وهذا الاستفهام يحتاج إلى جواب، ولا يَصِح صدروُه من الله سبحانه، لعلمه بكل شيء، وما ورد منه في القرآن الكريم كان إخبارًا من الله عز وجل على لسان أنبيائه وأقوامهم؛ كقوله تعالى: ﴿ مَا هِيَ ﴾ [البقرة: 68]، وقوله تعالى: ﴿ مَا لَوْنُهَا ﴾ [البقرة: 69]، وهو سؤال بني إسرائيل لموسى عليه السلام عن شأن البقرة، وقوله تعالى: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي ﴾ [البقرة: 133].

والآخر: (ما يكون سؤالًا عما نَعلَمه))[6]، ويُسمى استفهامًا مجازيًّا، وهو معنى ثان خرج من المعنى الأصلي الحقيقي، لغرض من الأغراض، فلا يُراد به الاستخبارُ عن شيء، بل يَرِد لمعانٍ أخرى يَقصِد إليها المتكلم؛ كمعنى النهي في قوله تعالى: ﴿ فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا ﴾ [النازعات: 43]؛ أي: لا تَذكُرها على أحد التأويلات[7]، ومعنى الإنكار في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَى ﴾ [طه: 83]، فهذا استفهامٌ على وجه الإنكار لتقدُّمه[8]، ومن معانيه التوبيخ؛ كقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2]، وقد ذكر الأزهري (ت 370هـ) أن الاستفهام باستعمال (ما) من الله على وجهين، وهو للمؤمن تقرير وللكافر تقريعٌ وتوبيخ[9]، وذكر أبو حيان أن الاستفهام في هذه الآية يكون بمعنى الإنكار والتوبيخ إن كان الخطاب للمنافقين، وإن كان للمؤمنين فهو للتلطف في العتب[10]، وذكر الزركشي أن في الآية معنى النهي[11].

ومن معانيه أيضًا الاستبعاد؛ كقوله تعالى: ﴿ وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللهِ ﴾ [المائدة: 84]، فهو استفهام أُريد به استبعادُ عدم إيمانهم مع قيام ما يوجب الإيمان، وهو الطمع في إنعام الله عليهم بصُحبة الصالحين[12].

والتعجب؛ كقوله تعالى: ﴿ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ ﴾ [النمل: 20] [13]، والتعظيم؛ كقوله تعالى: ﴿ الْحَاقةُ * مَا الْحَاقةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقةُ ﴾ [الحاقة: 1-3]، والمراد تفخيمُ شأن يوم القيامة؛ كما تقول: زيد ما هو؟ أو زيد ما زيدٌ؟ على تأويل التعظيم بشأنه[14]، ولم يقل: الحاقة ما هي؟ فوضَع الظاهر موضع المضمر؛ لأنه أهولُ لها[15]، وفي هذا الاستفهام تجهيل لماهية (الحاقة) - وهي يوم القيامة - لدى السامع المخاطَب، والمراد من هذه الآية والآيات التي على نحوها في القرآن الكريم: التعظيم والتعجب[16]، ويرد الاستفهام المجازي لمعان أخرى تُفهَم من السياق.

ومن الآيات التي اختلفت أقوال النحاة والمفسرين في إعرابها وتفسيرها: قوله تعالى: ﴿ وَأَقْسَمُواْ بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ ليُؤْمِنُن بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الأنعام: 109]، فقد قُرئت: إنها وأنها بالكسر والفتح[17]، فعند قراءتها بالكسر تكون (إنها مستأنفة، وقد تَم الكلام عند (يُشعركم)، وعند قراءتها بالفتح تكون (أنها) هي المفعول الثاني في محل نصب، والمعنى: وما يُعلمكم عدم إيمانهم إذا جاءتهم الآية. فيكون تأخير الآية عذرًا لهم في ترك الإيمان، وهذا لا يَصِح[18]، ومنهم مَن جعل (لا) زائدة ليَصِح المعنى، وردَّه الزجاج بأنها نافية في قراءة الكسر، فيجب ذلك في قراءة الفتح[19].

وقد خطَّأ النحاس هذا القول بعد أن نسَبه إلى الكسائي[20]، ونسب إلى الخليل أنه جعل (أنها) بمعنى (لعلها)[21]، وهو وجه جيدٌ كما قال الفراء[22]، فكأنه قال: وما يشعركم لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون، فلا تنفَع معهم عندئذ الآيات، وهو وجه ملائم للسياق[23]، لذلك جعله الطبري أرجحَ التأويلات، ويُعضده قراءة أُبي بن كعب: ((لعلها إذا جاءت لا يؤمنون))، وقد سُمع عن العرب قولهم: اذهَب إلى السوق أنك تشتري لنا شيئًا، يعني: لعلك تشتري، وذُكرت عليه شواهدُ من أشعارهم[24].

وبهذا التأويل تكون القراءتان بمعنى واحد، وفي (يشعركم) فاعل مستتر يعود على (ما) و(كم) المفعول الأول والمفعول الثاني محذوف، تقديره: (إيمانهم)، والمعنى: ما يعلمكم إيمانهم؟ يعني: أنهم لا يؤمنون إذا جاءتهم الآية.

ويَكثُر احتمال (ما) الاستفهامية لمعنى النفي، فمن ذلك قوله تعالى: ﴿ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [البقرة: 85][25]، وقوله تعالى: ﴿ ما نَبْغِي هَـذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ﴾ [يوسف: 65] [26]، وقوله تعالى: ﴿ قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي ﴾ [الفرقان:77][27]، وقوله تعالى: ﴿ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ﴾ [الشعراء: 207][28]، وقوله تعالى: ﴿ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ﴾ [القمر: 5] [29]، وقوله تعالى: ﴿ مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ ﴾ [الحاقة: 28][30]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى ﴾ [الليل: 11]، وقوله تعالى: ﴿ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ﴾ [اللهب: 2] [31].

واحتمال (ما) للنفي والاستفهام مَردُّه أنها استفهامية، في هذه الآيات في الحقيقة وهو الأصل، ثم خرجت إلى معنى النفي مجازًا، فجوازُ إعرابها استفهامية كان مراعاةً لحقيقتها وأصلها، وجواز إعرابها نافية، كان مراعاة للمعنى المجازي الذي خرَجت إليه، وأشار الدكتور أحمد بدوي إلى أن التعبير عن معنى النفي بأسلوب الاستفهام أبلغُ ((من النفي ابتداءً))؛ لأن الاستفهام يحمل السامع المخاطب على الإقرار بالنفي بعد رَويَّة وتفكيرٍ[32]، ولا يكون هذا أبلغَ في كل موضع، وإلا لَما ورد أسلوب النفي في القرآن الكريم.

وتُحذف ألف (ما) الاستفهامية في حالة الجر، وهذا الحذف يكون في اللفظ والخط[33]، وورد قليلًا إثبات الألف في كلام العرب[34]، وقيل في علة حذف الألف أقوال مختلفة، أشهرها أنها حُذفت للتفريق بين الاستفهام والخبر[35].

وقاعدة حذف الألف وإثباتها أُخذ بها في خط المصحف، فحُذفت من (ما) الاستفهامية في حالة الجر؛ كالذي في قوله تعالى: ﴿ فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا ﴾ [النازعات: 43]، على حين أُثبتت إذا وردت (ما) خبرية؛ كالذي في قوله تعالى: ﴿ لوْلاَ كِتَابٌ منَ اللهِ سَبَقَ لَمَسكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * فَكُلُواْ مِما غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيبًا وَاتقُواْ اللهَ إِن اللهَ غَفُورٌ رحِيمٌ ﴾ [الأنفال: 68-69] [36].

وذكر الفراء أنه كثُر في الكلام مجيءُ ما الاستفهامية مع لام الجر المتصلة بالضمير، حتى توهَّموا أنهما حرفٌ واحد[37]؛ كقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ ﴾ [التوبة:38].

وما ورد من (مال) مفصول حرف الجر فيها من المجرور، كان في أربعة مواضع من القرآن الكريم، وهي قوله تعالى: ﴿ فَمَالِ هَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ﴾ [النساء: 78]، وقوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا ﴾ [الكهف: 49]، وقوله تعالى: ﴿ مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ ﴾ [فرقان: 7]، وقوله تعالى: ﴿ فَمَالِ الذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ﴾ [المعارج: 36] [38].

ويعرب المنصوب (مُهطِعِينَ) في سورة المعارج حالًا، وكذلك ما يقع موقعه من الجمل؛ كقوله تعالى (يَكَادُونَ) في سورة النساء، وقوله تعالى: (لا يُغَادِرُ) في سورة الكهف، وقوله تعالى: (يَأْكُلُ الطَّعَامَ) في سورة الفرقان[39]، وتُعرب (ما) الاستفهامية في هذه الآيات مبتدأً، واللام ومجرورها في محل رفع خبرها، وجعل ابن شقير[40] (ما) الاستفهامية في هذا الأسلوب عاملةً عملَ كان وأخواتها، ونُصب الاسم بعدها على أنه خبرٌ لها، وفيه من التكلف ما لا يخفى.

ويُسأل بـ(ما) الاستفهامية عما لا يَعقِل، وأجناسه وأجناس العقلاء، وأنواعهم وصفاتهم[41]، فإذا قيل: ما عندك؟ جاز أن يكون الجواب: كتاب أو رجل، إذا قُصد به جنسٌ من الرجال، ويسأل بها أيضًا عن صفات العقلاء؛ نحو: ما زيد؟ فيكون الجواب: جواد أو بخيل، أو نحو ذلك[42]، وتُستعمل للعاقل أيضًا عندما يُراد بها الاستفسار عن حقيقة، نحو: الإنسان ما هو؟ فيقال مثلًا: إنه حيوان ناطق[43].

والأصل في (ما) أنها تُستعمل لغير العاقل، ولكن وردت للعاقل في قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ ﴾ [الفرقان: 60]؛ قال الزجاج: (ولم يكونوا يَعرِفون الرَّحمن مِن أسماء الله، فقيل لهم: إنه من أسماء الله))[44]، وذكر الزمخشري أن (ما) استُعملت للعاقل؛ لأنه كان سؤالًا عن مجهول[45]، ونظيره قوله تعالى: ﴿ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الشعراء: 23]، فقد عادت (ما) على العاقل؛ لأن فرعون أراد أن يكون سؤاله بمعنى: أي شيء ربُّ العالمين؟ أو: أي أجناس الأعلام هو؟ ولو أراد ذاته سبحانه، لقال: ومَن ربُّ العالمين[46]؟

وقد جعل الفراء (ما) بمنزلة (مَن) [47] في قوله تعالى: ﴿ فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ﴾ [التين:7]، وصرَّح الأخفش بعودها على الإنسان[48]، وردَّ عليه النحاس وقال: ((والمعنى ها هنا: أيُّ شيء يَحمِلك على التكذيب))[49] بعد ظهور البراهين والأدلة؟ وبهذا المعنى جعلها النحاة والمفسرون[50]، فقد عادت (ما) هنا على الشيء لا على الإنسان، ولا تُستعمل (ما) الاستفهامية للعاقل إلا إذا أُريد بها معنى الشيء أو الجنس أو النوع، ونحو ذلك من المعاني التي تُعامَل معاملةَ غيرِ العاقل، شأنها في ذلك شأن (ما) الموصولة.

2-الاستفهامية المركبة (ماذا):

أجاز النحاة في إعراب (ماذا) الأوجه الآتية:

الأول: أن تكون (ماذا) اسم استفهام بمنزلة كلمة واحدة.

والثاني: أن تكون (ما) اسم استفهام مبتدأ، و(ذا) خبر اسم موصول بمنزلة الذي.

والثالث: أن تكون (ما) اسم استفهام، و(ذا) اسم إشارة.

والرابع: أن تكون (ماذا) جميعها بمعنى (الذي).

والخامس: أن تكون (ماذا) جميعها بمنزلة (شيء)[51].

ورجَّح نحاة أن تكون (ماذا) كلمة واحدة، واستدلوا على ذلك بإثبات ألفها عند جرها[52]، ومن الدارسين المحدثين مَن ذهب هذا المذهب[53]، ومنهم من ذهب إلى أنها ليست باسم ولا علاقة لها بالاسمية، فهي ليست إلا عنصرَ استفهام[54].

أما إعرابها في القرآن الكريم، فقد أجاز النحاة والمفسرون أن تكون (ماذا) بمنزلة اسم واحد، أو أن تكون (ما) اسم استفهام، و(ذا) بمنزلة (الذي) [55]، وأجاز آخرون أن تكون جميعها بمنزلة (الذي) في قوله تعالى: ﴿ قُلِ انْظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ [يونس: 101][56]، وقوله تعالى: ﴿ هَذَا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الذِينَ مِن دُونِهِ ﴾ [لقمان:11]، وقوله تعالى: ﴿ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ ماذَا تَكْسِبُ غَدًا ﴾ [لقمان: 34]، كأنه قال: وما تدري نفس الشيء الذي تَكسِبه غدًا[57].

وذكر الإسكافي أن (ماذا) أبلغُ من (ما) في الاستفهام، وذلك عند وقوفه عند قوله تعالى: ﴿ مَاذَا تَعْبُدُونَ ﴾ [الصافات: 85]، وقوله تعالى: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ في [الشعراء: 71]، فذكر أنه استعمل (ماذا) في السورة الأولى؛ لأنه أراد معنى تبكيتهم وتوبيخهم؛ لذلك لم يذكر جوابها في هذه السورة، بخلاف (ما) في سورة الشعراء[58]، وبمثل هذا قال الكرماني[59].

وذكر الزمخشري أن الوجه الأول وهو مذهب سيبويه، أفضل ليطابق الجواب السؤال[69]، والأَولَى جعل المعنى هو الأساس لا التقدير في توجيه النصب والرفع، فالجواب يرفع عندما يُراد به معنى الثبات والاستمرار، ويُنصب عندما يراد به معنى التجدد والحدوث، وقد وجَّه الكرماني الرفع في قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَولِينَ) بأن السائلين لم يكونوا سائلين على وجه الحقيقة يريدون الجواب، بل أرادوا مِن سؤالهم الاستهزاء والإنكار، فلأنهم أنكروا إنزال القرآن، عدَلوا عن الجواب، فقالوا: أساطيرُ الأولين، فكان رفع الجواب من كلام الكافرين، وورد منصوبًا في قوله تعالى: ﴿ وَقِيلَ لِلذِينَ اتقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا ﴾؛ لأنه جواب لسائلين، كانوا يُقرون بالوحي والإنزال، فكان نصب الجواب مطابقًا للحال؛ لأنه من كلام المتقين [70].