عنترة شاعر المعاناة والتحديات

عنترة شاعر المعاناة والتحديات

جرت العادة في دراسة الشخصيات الأدبية بتقديم وصف لحياة الشخصية من حيث ذكر مولدها، ونشأتها، وتعليمها، وغير ذلك، لكنني سأنحو في مقالتي هذه منحًى آخرَ، وهذا المنحى علمني إياه بعض أساتذتي في الجامعة، حين كنت شابًّا أتلقى العلم عنهم في مرحلة البكالوريوس.

فحين كنت في السنة الثانية درست مادة النقد الأدبي على يد الدكتور محمد الخطيب، وهو أستاذ جامعي من مصر، وبحكم حبي لشعر الغزل في تلك المرحلة؛ فأذكر أني سألته عن شخصية الشاعر قيس بن الملوح، وما يقوله بعض النقاد من أنها كانت شخصية غير حقيقية.

وما أزال أذكر رده الرائع الذي ينُمُّ عن عقلية متزنة متذوقة للأدب، حاكمة على النص؛ وذلك حين قال: ليس مهمًّا أن تكون شخصية حقيقية، أم خيالية؛ الأهم هو ذلكم الإرث الأدبي الذي تركه لنا؛ فقيمة الأشخاص ليست في أسمائهم، بل بما قدموه من أجل تخليد تلك الأسماء.

وقد خرجت من كلامه بتصور عظيم، ومفهوم سام؛ هو منهج للناقد الحصيف، والمحكم المنصف، حين يضع أمام عينيه النتاج الأدبي الذي سيتعامل معه من خلال نقده له، والحكم عليه حكمًا سليمًا بعيدًا عن الأسماء، والألقاب، والشخصنة.

وتكرر المشهد نفسه في السنة الرابعة مع الأستاذ الدكتور عبدالله أبو داهش، حين درس لنا مادة الشخصية الأدبية؛ حيث أعلن من محاضرته الأولى أن الشخصية المختارة هي شخصية الشاعر الكبير محمود سامي البارودي، وأن دراستنا له لن تكون من خلال ما كُتب عنه في الدراسات التي تناولته من حيث مولده، وحياته، ومناصبه، ونفيه، وغيرها، لكنها ستكون دراسة له من خلال شعره، وهو ما دعانا في كل محاضرة إلى اكتشاف البارودي من جديد، ومن خلال شعره الذي قاله في مناسباته المختلفة، وأحواله المتباينة، وظروفه المتقلبة؛ فزادت قناعتي بهذا الأسلوب في الدرس، وامتلأت نفسي بحب هذه الطريقة التي تجعل الناقد يقرأ المبدع قراءة جديدة، ومن منظوره النقدي الخاص، وطبيعة نفسه، وشعوره الذي لن يخذله.

والشاعر الجاهلي الكبير عنترة بن شداد ترك لنا إرثًا أدبيًّا كبيرًا، نال كثيرًا من اهتمام النقاد، والدارسين، بل وتجاوز ذلك إلى عالم الفن، والمسرح، والرواية؛ وذلك بسبب الكاريزما التي تمتع بها عنترة؛ فصار محط أنظار كثير من المعجبين بشخصيته، المهتمين بنتاجها الأدبي.

وعنترة هو شاعر التحديات، والمعاناة التي بدأت معه منذ شبابه، وقوته، وفتوته؛ فقد بدأت تلك المعاناة مع أقرب الناس إليه، وهو أبوه شداد، فكانت المعاناة الأولى (غربة الجسد) المؤطرة بالعنصرية، والإقصاء؛ حيث عانى عنترة مرارة الحرمان، ومهانة القرابة؛ فأبوه لم يستلحقه بنسبه؛ لأن أمه جارية، واستمع له يطلق صرخة في فضاء عالمه الغريب؛ هي صرخة الألم مع إيمانه بقدراته، وثقته الكبيرة في نفسه:

إن كنت في عدد العبيد فهِمَّتي فوق الثريا والسِّماك الأعزلِ أو أنكرت فرسان عبس نسبتي فسِنانُ رمحي والحسامُ يقرُّ لي

وبعد فترة من الزمن، وكثير من محاولات إثبات الذات من قبل عنترة في الحروب، والنزال خضع والده للحقِّ، ومنح عنترة اعتباره، وحقه في النسب.

وعلى الرغم من هذه المعاناة المريرة التي لحقت به وهو في سن مبكرة، إلا أن عنترة لم يُخْفِ حبه لوالده في تعبير عن شعور الإنسان الطبيعي المحب لوالديه؛ وها هو يقول:

منهم أبي شداد أكرم والد والأم من حامٍ فهم أخوالي

بل وتغنَّى عنترة بأمه التي طالما عُيَّر بها مما يدل على حبه لها، وفخره بها؛ فهو القائل فيها:

وأنا ابنُ سوداء الجبين كأنها ضبعٌ ترعرع في رسوم المنزلِ الساقُ منها مثل ساقِ نعامةٍ والشَّعر منها مثل حب الفلفلِ والثغر من تحت اللثام كأنه برقٌ تلألأ في الظلام المسدلِ

شبَّ عنترة، واشتد عوده، وقَوِيَ بأسه، ومال فؤاده إلى حب ابنة عمه عبلة التي تقدم لخطبتها؛ فبدأ معها معاناةً جديدةً هي معاناة (الحب المتعثر)؛ حيث رفضه عمه بسبب لونه، ومع إصرار عنترة، بالغ عمه في تعجيزه، وطلب مهرًا لعبلة ألف ناقة من نوق النعمان المعروفة بالعصافير، وهو ما سعى فيه عنترة محتملًا الخطر والأهوال حتى عاد بالمهر، لكن عمه عاد للمماطلة، وكثرة التكليفات، والتخطيط للتخلص من عنترة.

وفي مرحلة حب عنترة لعبلة، ومحاولاته الظَّفَرَ بها عاش معاناةً جديدةً هي معاناة (القلب التائه)؛ فالقلب ميَّال لعبلة الحسناء العاقلة باعتبارها الحب الأول، في حين كانت فروسيته، وشجاعته، وقوته، وشدة بأسه أسبابًا لفتت أنظار النساء إليه؛ فأبدَين إعجابهن به؛ يقول عن نفسه:

خُلقت من الحديد أشد قلبًا وقد بَلِيَ الحديد وما بليتُ وفي الحرب العوان ولدت طفلًا ومن لبن المعامع قد سُقيتُ

ويبدو أن قسوة عمِّه عليه، ومبالغته في مهر ابنته، وتحميل عنترة ما لا يطيق، ومضايقته، وتهديده؛ جعلته ينجذب لكثيرات من النساء؛ حيث هام بهن، واقترن ببعضهن.

وهذا يعني أن عنترة كان صاحب فلسفة خاصة في الحب الذي هو حقٌّ مشروع لفارس جَمَعَ أداة الحرب، وشاعر ملك الكلمة، وحكم القافية، لكن عشيرته لم تعرف قيمته؛ حيث ظل منبوذًا فيهم بسبب لونه، ولا يمكن أن تعد تلك خيانة منه لعبلة كما يرى بعض النقاد والنفسانيين، ولك أن تشنف أذنيك، وتمتع عينيك بجمال شعره، وشعوره؛ حين يقول:

لا تَسقِني ماء الحياة بذِلَّةٍ بل فاسْقِني بالعز كأس الحنظلِ ماء الحياة بذلة كجهنَّمٍ وجهنمٌ بالعز أطيب منزلِ

وإلى جانب القوة، والصلابة، والبيان، والفصاحة؛ فقد حمل عنترة بين جنبيه نفسًا سامية ذات أخلاق كريمة في صبرها، وإخلاصها، ووفائها، وصادق حبها؛ فهو القائل:

وأرضى بالإهانة مع أناس أراعيهم ولو قتلي أحلُّوا وأصبِر للحبيب وإن جفاني ولم أترك هواه ولستُ أسلو عسى الأيام تنعم لي بقرب وبعد الهجر مُرُّ العيش يحلو

وعنترة الفارس هو عنترة الإنسان الذي قد ينهار فجأة، وتخونه قواه، وتحركه الذكريات الجميلة؛ فيعتصره الحنين، وتفيض عيناه بالدمع:

لمن طللٌ بوادي الرمل بالي مَحت آثارَه ريحُ الشمالِ وقفتُ به ودمعي من جفوني يفيضُ على مغانيه الخوالي أُسائل عن فتاة بني قراد وعن أَترابها ذاتِ الجمالِ وكيف يُجيبني رسمٌ مُحيل بعيدٌ لا يرد على سؤالي

ولا تكاد المعاناة تفارق عنترة، ولا تنفك عنه بسبب ذلك العيب الذي أُلحق به، ولا ذنب لهفيه؛ فالمرء لا يعاب بلونه، ذلك اللون الذي ظل هاجسًا لدى شاعرنا الذي كأني به يرسخ هذا المعنى، ويكرس اعتزازه به حتى في نظرته للمخلوقات حين انصرف عن النظر إلى الحمامة كعادة الشعراء بالنظر إلى الغراب يناجيه، ويبثه أحزانه وآلامه، معربًا عن اعتزازه بلونه، وقوة بأسه:

إذا صاح الغرابُ به شجاني وأجرى أدمُعي مثل اللآلي وأخبرني بأصناف الرَّزايا وبالهِجران من بعد الوصالِ

واللافت للنظر أن كثيرًا من قصائد عنترة قد جاءت على قافية (اللام)، وهذا الاختيار لم يكن مصادفة؛ لأن من صفات حرف (اللام): التوسط بين الشدة والرخاوة، وهكذا كان عنترة، ومن صفاته أيضًا: الانحراف، وقد وجدنا هذا في حبِّه لعبلة، وميله لغيرها، ومن صفاته: الجهر، وهو الذي طالما جَهَرَ بحقه المشروع كإنسان، ومن صفاته: الانفتاح، وهكذا كان عنترة شخصًا راقيًا، وإنسانًا ساميًا متفتحًا.

وليس هذا فحسب، وقد جاءت كثير من كلمات المعجم حاملة معاني الرفض، والألم، والحزن مبدوءة باللام، أو مختومة به؛ مثل: (لا، لطف، لعج، لقس، لهب، لون، أصل، أمل، أهل)، وغيرها.

وهكذا كانت حياة عنترة، وهي الحياة التي قد يمر بها أي إنسان، حياة ملؤها المعاناة مع جميل الصبر، والتحديات مع قوة العزم، والتحلي بالأخلاق الكريمة.

رحل عنترة تاركًا لنا إرثًا أدبيًّا سَنيًّا، ونتاجًا فكريًّا زاخرًا بالمعاني، والأفكار، والمفردات، والصور، والأنغام؛ مما جعله شاعرًا من شعراء العربية العظام.