• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | اللغة .. والقلم   أدبنا   من روائع الماضي   روافد  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    ارتباط الجملة الحالية بالواو دون المفردة
    د. عبدالجبار فتحي زيدان
  •  
    من مائدة العقيدة: شهادة أن محمدا رسول الله
    عبدالرحمن عبدالله الشريف
  •  
    سقاك الغيث (قصيدة)
    عبدالله بن محمد بن مسعد
  •  
    جزم الفعل المضارع
    عصام الدين بن إبراهيم النقيلي
  •  
    الكتابة الأدبية
    أسامة طبش
  •  
    مشية طفلة (مقطوعة شعرية)
    عبدالله بن محمد بن مسعد
  •  
    نواصب الفعل المضارع
    عصام الدين بن إبراهيم النقيلي
  •  
    واو الحال وواو المصاحبة في ميزان القياس على
    د. عبدالجبار فتحي زيدان
  •  
    الأدب والنماذج العالية
    د. أيمن أبو مصطفى
  •  
    نصب الفعل المضارع
    عصام الدين بن إبراهيم النقيلي
  •  
    أحلام على الرصيف (قصة قصيرة)
    د. محمد زكي عيادة
  •  
    هل السيف أصدق أنباء أم إنباء؟
    ماهر مصطفى عليمات
  •  
    القمر في شعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
    محمد عباس محمد عرابي
  •  
    أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ...
    عبدالله بن محمد بن مسعد
  •  
    رفع الفعل المضارع
    عصام الدين بن إبراهيم النقيلي
  •  
    ظل القلق (قصة قصيرة)
    نوال محمد سعيد حدور
شبكة الألوكة / حضارة الكلمة / أدبنا / دراسات ومقالات نقدية وحوارات أدبية
علامة باركود

الرواية ورشة بناء الإنسان

الرواية ورشة بناء الإنسان
زكرياء خالد

مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 23/5/2017 ميلادي - 27/8/1438 هجري

الزيارات: 4475

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

الرواية ورشة بناء الإنسان


الروايةُ مملكةٌ لغوية، يؤثِّثُها الروائي بجملةٍ من الأدوات اللغويةِ المثيرة، التي بواسطتها يقتنصُ الحقيقةَ المطلقة الغائبةَ في ملكوت ذلك العالَمِ الرُّوحاني، ويعيدُ بناءَ علاقاتِ العالم بناءً جديدًا، لا يعرفُ تقديمَ الإجاباتِ النهائيةِ التلقينية، بل إنه في بحثٍ دائم غير متوقف عن متلقٍّ مكمل برُؤاه المتنوعة، مشارك في فعل السؤال غير المتوقف، الذي يختزنُ في علاماته عوالمَ جديدةً لامتناهية.

ليست الروايةُ مجردَ خطابٍ استهلاكي دعائي تقريري، بل هي "بِنَاء"، وصاحبها "مهندس ماهر".

 

الرواية بناءٌ جديد لهذا الواقع بأدوات لغويةٍ مخصوصة، تتعمَّدُ الحديثَ بكلامٍ غيرِ عادي في تعبيرها عن رؤى غيرِ عادية، إنها تشويشٌ مقصود في قاموس اللغة المتداولة من خلال إفراغِها للكلمات من معانيها المألوفةِ، وشحنها بدلالاتٍ جديدةٍ لامتناهية، تعبِّر عن حركية سيميوزيس النص اللامتوقفة، الذي يصيِّر النَّص ولودًا خصبًا.

وهذا إن دلَّ على شيء، فإنما يدلُّ على روح التجريبِ التي تُشكِّل جوهرَ روحِ الروائي، الذي لا يكتبُ من فراغ؛ وإنما يكتب ووراءه أو أمامه مدونةٌ سردية، كانت ولا تزال مصدرَ تناصِّه، ومحطَّ نقده الهادفِ إلى التحرر من رمادها، ومعانقة وهَجِها.

 

إنَّ الروائيَّ توَّاقٌ إلى تصييرِ اللغةِ الروائية بكرًا، وإرجاعها إلى طفولتها الأولى، التي تختزلُ كلَّ دلالاتِ السُّؤال المتمردِ، النابعِ من أعماق قلبٍ طاهر بريءٍ مشحون قيمًا إنسانيةً مطلقة، تشكل مبتغى الروائي الساعي دومًا إلى تكسير قشرةِ فؤاده المشكلة من قِبل زيف الواقع؛ لتسطعَ على ربوعِهِ أنوارُ قيمها الأزليَّة، التي يعتمدُ عليها في إعادة تأويل الواقعِ، وقراءته قراءةً جديدة لا تقفُ عند حدود سطح العالمِ الخارجي؛ وإنما تتعدَّاه إلى بنيته العميقة المكتنزةِ أسرارًا إلهيَّةً، يتكئ عليها في فهم أناه فهمًا شموليًّا عميقًا لا جزئيًّا، إنه - بإيجاز - "قناصُ الحقيقةِ المطلقة الأزليَّة، لا المناسباتية الفانية" بلغةٍ شعرية، معه تتمتعُ بعُذريَّتِها، بعد اغتصابها على يد متطفِّلي النصِّ الرُّوائي، الذين يقولون كل شيء مغيِّب لشاعرية النصِّ الأدبي، إنَّهُم يكتبون طلاسمَ وأَحَاجيَ لا معنى لها، ويقعون في شرَك "الانعكاس السلبي"، وهذا إن دلَّ على شيء، فإنما يدلُّ على أنَّ الكتابةَ الروائية هي تجريبٌ واعٍ في الأساس، لا يعتبرُ اللغةَ غايةً جماليةً في حدِّ ذاتها؛ وإنما يصيِّرُها أداةً لاستكناه أسرار الوجود المطلقة، التي هي أساسُه في تغيير الواقع، وإعادة بنائه بناءً إنسانيًّا جديدًا، هو حصيلةُ تعاونٍ وحوارٍ مثمرٍ بينه وبين متلقٍّ يختلفان ويتعايشان في الآن ذاته، في مملكةٍ لغويةٍ من نوع خاصٍّ، تختلفُ عن ذلك الواقعِ الموبوء، الذي يَعِجُّ نفاقًا وتشريعاتٍ باليةً تسلُّطية، فيغدو - بذلك - الروائي رسولَ الجمال، في زمن اللاجمال.

 

إنَّ الروائيَّ الحقيق من يؤمنُ إيمانَ اليقين بأن الروايةَ أداةُ العروج الروحيِّ إلى عوالمِ الحب والسلام والخير، ولا يكون خارجَ نظامِ اللغة، باعتباره مجردَ علامةٍ لغوية داخل نظام اللغة، فإن الروايةَ الحقيقة هي من تشُدُّ الأواصرَ بين "الإنسان والوجود واللغة".

 

ثلاثية الإنسان والوجود واللغة:

الوجود لا معنى له بمعزِل عن الإنسانِ الذي يبثُّ فيه روحَ الدَّلالة، ويقدِّم له قراءاتٍ وتأويلات لامتناهية، باعتبار أن الوجود كتابٌ مفتوح، وأفق لا متناهٍ من الأسرار، وهو في شكلنته لهذا الوجود، يعتمدُ على أداة اللغةِ التي لم تعدْ مجردَ وعاءٍ لفكرٍ سابق عليها، منفصل عنها، أو مجموع تشكيلات لغويةٍ جامدةٍ، إنَّها - على خلاف ذلك - هي الفكرُ الذي لا يتجسدُ في الوجود إلا من خلال اللغةِ، التي صارت مسكنًا أنطولوجيًّا تتوقُ إليه نفسُ الإنسانِ، في محاولةٍ دائمة للانفصال عن ذلك الواقعِ الآسِنِ، والرقي إلى مصافِّ الكائناتِ النُّورانية.

 

إنَّ الروائي لا يكتبُ على مقاس القرَّاء لإرضائهم؛ وإنما يكتبُ بلغةٍ مشوشة مقلقةٍ للمتلقِّي، من خلال دخولِها في المجهول لا المعلوم، وتعمُّدِها مساءلةَ المسكوتِ في تاريخنا العربي الإسلامي؛ من أجل استكناه الأسرارِ المخبوءة، واستشراف الرؤى المستقبلية؛ إنها - بلغةٍ دقيقة - تمتطي صهوةَ السؤالِ الجريء في سعيها الدؤوبِ إلى صنع حياةٍ إنسانية جديدة، متحررة من أخطاء الأجداد، مؤسَّسة على تجاربهم الحيَّة تأسيسًا قائمًا على الإضافة والتجديد، لا التكرار؛ ذلك أن الروايةَ إبداعٌ، والإبداعُ حساسيةٌ جماليةٌ مغايرةٌ للمألوف، ومرادفة للخلق على غير منوالٍ سابق، ولما كانت كذلك، فهي لا تقفُ عند حدودِ الماضي موقفَ التقديس؛ وإنما تعيدُ قراءةَ الماضي في ضوء أحداثِ العصر قراءةً جديدة، هي رسمٌ لطرقٍ لامتناهية نحو المستقبلِ، بعد إزاحة كل العقباتِ التي تحولُ دون ذلك، والتي تتحددُ في "أمراض الشخصيةِ العربية الإسلامية".

 

فالروايةُ هي تأويلٌ للواقع، وإعادةُ قراءتِه بلغةٍ رمزية، قادرةٍ على التعبير عن رؤى الروائي التي تَعجِزُ اللغةُ العاديَّة عن التعبير عنها، ومتمكنة من قول ما لا يستطيعُ الكلامُ المتداولُ قولَه، أضف إلى هذا: فإن الرَّمز يُصيِّرُ النصَّ ورشةً لإنتاج الدَّلالات اللامتناهية، التي تعبِّر عن طاقة الإبداع الخلاق الذي يرفضُ كلَّ إجابة نهائيةٍ محنطة له، ويسعى دومًا إلى بناء ذلك الإنسانِ المغاير، المتجدد، المبدع، الشاذِّ، المتمرد، المنتهك، المحطَّم، ولكنه في الأخير المتآلف مع غيره برؤاه وتساؤلاته؛ من أجل بناءِ الوجودِ الإنساني، ومعنى هذا الكلامِ أن الروايةَ موضوعُها الرئيسُ هو الإنسانُ في علاقته بواقعِه عبر اللغةِ، وغايتُها بناءُ الإنسانِ الجديد، بناءً لا يعني تقديمَ الحلول الجاهزةِ له، بقدر ما يعني استخدامَ لغةٍ حجاجية تُقنعه، وتدفعُه إلى طرح التساؤلات اللامتناهية، التي تضمنُ له بقاءَه واستمراريته، وتنفثُ في النص الروائي روحَ حيوات جديدةٍ لامحدودة، متنوعة بتنوعِ آفاقِ المتلقِّين في زمكانات متنوعة، نقرأُ في ضوء تغيُّرات أحداثِها النصَّ الروائي قراءةً جديدةً خلَّاقة، وفي الآن ذاته نضيئها ونجابُه مشاكلَها بقوة جمالياتِ اللغة الروائية التي تختزنُ أسرارًا مطلقة للوجود الإنساني المثالي المأمول.

 

وكخلاصةٍ لهذا المدخلِ، نقول:

♦ قبل أن نقرأَ النصَّ الروائي، لا بد علينا أن نعلم علم اليقين أن الروايةَ ليست خطابًا دعائيًّا استهلاكيًّا مناسباتيًّا، يعكسُ أحداثَ الواقع كما هي بلغةٍ وصفية شفافة سلبية، تُوقِعُنا في شرَك الخلط بين حياة النصِّ وحياة الروائي خلطًا يدفعُنا إلى قراءة النصِّ في ضوء المناهجِ السياقيَّة، التي تهمِّشُ جمالياتِ النصِّ، وتغرقُ في هوامشَ لا صلةَ لها به، أو قراءته قراءةً انطباعية قائمةً على ثنائيتَي: "الحبِّ والكره".

 

♦ الروايةُ ليست عكسًا للواقع عكسًا سلبيًّا؛ وإنما هي تفنُّن في تحطيم مرآةِ الواقع، بمعنى أنها تحطِّمُ العوالمَ الداخلية والخارجية، وتعيدُ بناءَها من جديد بواسطة لغةٍ رمزية موحيةٍ تقولُ ما لا تقولُه اللغةُ العادية، وهو بناءٌ يكونُ نتاجُه عالمًا إنسانيًّا جديدًا، لا ترسمُه الإجاباتُ النهائيةُ، بل يتكوَّنُ في رحم مشروعٍ نصيٍّ يحتاجُ إلى تأويلٍ مشترك بين ناصٍّ ومتلقٍّ يختلفان في حوارهما اختلافًا مثمرًا، ولكنهما يتعايشان ويتآلفان تآلفًا عنوانه: "تغييرُ الواقعِ وتأسيسُ عالَمٍ جميل، تسُودُه كلُّ قيمِ الإنسانية".

 

• أن نقرأَ الروايةَ ليس معناه أن نتجسسَ على المعاني المقصودةِ من قِبل الروائي؛ وإنما علينا أن نؤولَها تأويلًا جديدًا، لا متوقفًا متسائلًا يقول ما لم تقلْه الروايةُ، ويكشفُ ما لم تكشفْه في علاقةٍ إنتاجية خلَّاقة، دون أن نُقَوِّل النصَّ ما لم يقله، فنضيع في متاهات التأويل التفكيكي الذي نجح في تحقيقِ اللامعنى، أو نقع في شرَك الوصفِ الشكليِّ الذي فشِل في تحقيق المعنى.





 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • بناء الإنسان بين الأمم المتحضرة، وأمة الحضارة
  • الرسالة الإسلامية وبناء الإنسان الصالح
  • بناء الإنسان.. بناء الحضارة
  • ذلك الإنسان المتميز
  • محو الأمية بداية بناء الإنسان
  • محطات تربوية لبناء الإنسان
  • ضعف الإنسان (خطبة)
  • أهمية غرس القيم وأثرها في بناء الإنسان الصالح
  • بناء الإنسان قيمة حضارية (خطبة)

مختارات من الشبكة

  • الرواية البوليفونية أو الرواية المتعددة الأصوات(مقالة - الإصدارات والمسابقات)
  • المرجحات عند التعارض ثلاثة وعشرون مرجحا(2)(مقالة - آفاق الشريعة)
  • نماذج من الرواية بالمعنى وحل الاختلاف فيها (8) خاتمة(مقالة - آفاق الشريعة)
  • صور الفروق بين روايات الأحاديث في الصحيحين(مقالة - آفاق الشريعة)
  • المصحف المرتل بروايات أخر غير رواية حفص عن عاصم(مقالة - موقع الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي)
  • اتساع ميدان التنافس وتسجيل رواية ورش (ت: 197هـ) عن نافع المدني (ت: 90هـ)(مقالة - موقع الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي)
  • فائدة في قاعدة إبدال الصحابي بصحابي آخر لا يضر الرواية(مقالة - آفاق الشريعة)
  • شرح منظومة الواجن في الفرق بين رواية ورش وقراءة أبي جعفر (WORD)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • فقه الراوي وأثره في الرواية والرواة (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)
  • مخالفة الراوي لما رواه وأثرها في الرواية (PDF)(كتاب - مكتبة الألوكة)

 


تعليقات الزوار
2- شكر وتقدير
زكرياء خالد - الجزائر 14-10-2017 01:57 AM

الأخ عبد المجيد قناوي، بعد تحية طيبة، كل الشكر لك على الاهتمام والإثراء . تحياتي .

1- شكر وتقدير
عبد المجيد قناوي - الجزائر 25-05-2017 07:01 AM

لقد أعجبني مقالكم سيدي الفاضل في التعبير عن الرواية بأنها"بِنَاء"، وصاحبها "مهندس ماهر" بل من واجبه أن يكون كذلك .
وتشكل مبتغاه الساعي دومًا إلى تكسير قشرةِ فؤاده في إعادة تأويل الواقعِ، وهذا صحيح ، وقراءته قراءةً جديدة لا تقفُ عند حدود سطح العالمِ الخارجي؛ وإضافة الى ما تتعدَّاه من بنيته العميقة المكتنزةِ أسرارًا إلهيَّةً تفجير مواهبه التي منحها الله إياه، كما أنها هي من تشُدُّ الأواصرَ بين "الإنسان والوجود.
يتفنّن فيها الروائي في تحطيم مرآةِ الواقع
"تغييرُ الواقعِ وتأسيسُ عالَمٍ جميل، تسُودُه كلُّ قيمِ الإنسانية"، وهذا ما هو مطلوب من الإنسان بأن يكون خليفة في الأرض .
فشكرا لكم سيدي ونشجعكم على نشر مثل هذه المواضيع البنّاءة الهادفة والإيجابية ، وإني لأعتبر مقالكم بداية إنطلاق ومرجع لكل هاوي ومبتدئ دخول هذا المجال، مجال كتابة الروايات والقصص ومصدر إلهام له، مرة أخرى سيدي الكريم أكرر شكري وتقديري .

الأستاذ/ عبد المجيد قناوي
الجزائر في 25 ماي 2017 م الموافق لـ 28 شعبان 1438هـ

1 

أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي

مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • ختام الدورة التاسعة لمسابقة "جيل القرآن" وتكريم 50 فائزا في سلوفينيا
  • ندوة في سارنيتسا تبحث تطوير تدريس الدين الإسلامي وحفظ التراث الثقافي
  • مشروع للطاقة الشمسية وتكييف الهواء يحولان مسجد في تيراسا إلى نموذج حديث
  • أكثر من 5000 متطوع مسلم يحيون مشروع "النظافة من الإيمان" في زينيتسا
  • في حفل مميز.. تكريم المتفوقين من طلاب المسلمين بمقاطعة جيرونا الإسبانية
  • ندوة دولية في سراييفو تبحث تحديات وآفاق الدراسات الإسلامية المعاصرة
  • النسخة الثانية عشرة من يوم المسجد المفتوح في توومبا
  • تخريج دفعة جديدة من الحاصلين على إجازات علم التجويد بمدينة قازان

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1447هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 6/1/1447هـ - الساعة: 14:41
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب