بحث لغوي

بحث لغوي

أذكر أني قرأت في زمن بعيد رسالة للأستاذ العالم اللغوي حفني بك ناصف رحمه الله تقدم بها لمؤتمر أقامه جماعة المستشرقين في إحدى البلاد الأوروبية - ولعلها جنيف - بحث فيها بحثاً شيقاً عن نسبة سكان وادي النيل - وعلى الخصوص سكان الصعيد - إلى أصولهم العربية بحسب لهجاتهم التي يتخاطبون بها، فحكم مثلاً على من يقلب ميم أول الكلمة باء فيقول فلان لزم بكانه بدل مكانه كبعض بلاد مديرية أسيوط بأنهم من قبيلة كذا (وقد عينها في الرسالة بما لا يحضرني الآن) وقلب الميم ياء أو تبادل الميم والباء لغة فصيحة استعملها الكتاب العزيز في قوله ﴿ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً ﴾ [آل عمران: 96]، وحكم على من يحركون الحاء الساكنة التي تقع في وسط الكلمة كمحمود وبحر ولحم وغيرها كبعض بلاد مراكز أبي تبج وطما وطهطا من أعمال مديرية سوهاج بأن أصلهم من قبلية كذا "وذكرها كذلك في الرسالة" وهكذا ظل برد سكان كل إقليم إلى أصولهم العربية بلهجة تخاطبهم بتوسع تناول أغلب سكان وادي النيل بل تجاوزه إلى أهل الواحات، وإني آسف حيث فقدت من هذه الرسالة ولو كانت بين يدي الآن لأوردت منها نماذج أكثر مما ذكرت لتشابهها في الطرافة بالبحث الذي اعتزمت تقديمه لقراء الهدى فأقول بعد هذه المقدمة وبالله التوفيق:

لغتنا العربية هي أثرى اللغات طرقاً في أداء الأغراض والترجمة عن المراد، فمن حقيقة إلى كناية إلى مجاز إلى استعارة إلى غير ذلك مما تفيض به أساليبها ويعرفه المطلعون على آدابها من منثور ومنظوم.

ولقد لفت نظري نوع من هذه الأساليب منتشرة الاستعمال في كثير من بلاد الصعيد ما كنت آبه له قبل ذلك بل كنت أستعمله استعمالهم للدلالة على الغرض الذي أريد من غير بحث عن أصله أو تقص عن مصدره حتى أجلت التفكير فيه وتتبعت بعضه بالفحص والتنقيب فوجدته من أروع الأساليب التي تؤدي الغرض أداءً كاملاً. تؤديه بطريق معنى اللفظ اللازم لا بطريق معناه المباشر ووجدت أهل هذه البلاد يستعملون ألفاظاً كثيرة للتعبير بنها عن أغراض هي بعيدة في ظاهرها عن أجاء ما يقصدون منها فلو سمعهم غريب عن بيئتهم يتكلمون بهذه الألفاظ ثم ترجم معناها على ظاهرها المتبادل لعدها ضرباً من اللغو ولا شك ولأوجب عليهم أن يترجموا عن غرضهم بألفاظ تدل على ما يقصدون!

ولقد سألت بعضهم (أي بعض من يتكلمون بهذه الألفاظ) من المعنى المباشر لها وهل هو ينطبق على غرضه فما عرفه وإنما تلقى استعمالها في هذا الموضع عن طريق الوراثة بقطع النظر عما يؤدي إليه ظاهر معناها؛ ولكن عند إمعان النظر نجدها تؤدي ما قصدوا إليه أداءً محكماً بل أداء ربما لا يبلغ دقته ومطابقته للمقام لفظ فصّل خصيصاً لهذا الغرض.

ولما كانت هذه الألفاظ بمعناها اللازم أو المنقول غير مدونة ولا مضبوطة ولكنها تتداول بطريق السماع وجمعها إنما يكون اصطياداً للكلمة بعد الكلمة - ويتاح ذلك للمقيم بينهم أكثر مما يتاح للبعيد عنهم - فإني أسوق لك أيها القارئ الكريم ما يحضرني منها الآن واشرح لك معنييها الأصيل والدخيل لتعرف من أسرار لغتك ما فضلها الله به على سائر اللغات حتى جعلها ظرفاً لخطابه في محكم كتابه.

1- (باقَرَ) هذه الكلمة يستعملونها في الجمع بين اثنين نقل أحدهما عن الآخر لشخص ثالث أنه شتمه أو عابه فإذا أنكر المتهم بهذا جمع بينهما المشتوم ليتواجها فيعرف الصادق من الكاذب. هذا هو لازم الكلمة المسموع أما أصل المادة فإن بقر بطنه بمعنى شقها كما هو معلوم، والمباقرة المفاعلة أي فعل البقر في الطرفين فكأن ناقل السوء والمنقول عنه إذا اجتمعا وتباقرا أي شق كل منهما بطن أخيه فأظهر خفي كلامه تبين عند المزنون بالسوء المحق من المبطل. ومعنى الكلمة المباشر كما سمعت بعيد عن أداء ما يقصدون كل البعد بحيث لو سمعه من لا يعرف اصطلاحهم لأنكره وما عرف غرضهم من إيرادها ولكانت عنده لغة أجنبية وإن كانت بلسان عربي مبين ولكنه سرعان ما يعترف بسمو هذا التعبير بعد إدمان الرواية وظهور المعنى الذي سمعته آنفاً.

2- (سوّاط) هذه الكلمة معناها عندهم النمام والأصل في مادة السوّط هو الخلط من ساط يسوط سوطاً أي خلط ومنه قوله تعالى ﴿ فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ﴾ [الفجر: 13]، أي عذاباً متنوعاً فإذا أجريناها على ظاهرها أدت المقصود ولكن بشيء من الضعف إذ أن خلط التمام الحق بالباطل والصدق الكذب يفسر علاقة المتحابين المتصلين به بعضهم ببعض عل وجه عام ولكن إذا قلنا إن معنى السوّاط آت من ناحية السوط وهو القطعة المعروفة من الجلد. وقلنا إن السواط هو الذي يضرب بالسوط فكأن المصوف بهذه الصفة الذميمة يسوط قالة السوء فتصل سريعاً إلى المتحابين فتقطع حبلي مودتهما كما يسوط الرجل دابته إذا ونت فتعدو به عدواً لكان هذا المعنى لما قصدوا أليق وبمرادهم ألصق.

3- (إتنبر) هذا الفعل مصحف عن انتبر بمعنى ارتفع وهم يصفون به من تكبر أو تعالى بغير أهلية ولا كفاية خصوصاً المحدثين من أهل النعمة، وهذه صفة تكاد تلازم هؤلاء فإذا أضفت إلى ذلك أن من معاني النبر قلة الحياء أدركت دقة هذا اللفظ المنقول من الارتفاع المادي إلى الارتفاع المعنوي في أداء هذا الغرض بعد ازدواجية ببعض معاني هذه الكلمة كما سبق بيانه.

4- (إشكر) هذا الفعل مصحف عن شكِر وتكاد تكون في الدلالة على من خرج عن طوره وتعدى حده كسابقتها وقد يستعمل في صفة النهي فيقال (لا تشّكر) والتصحيف يلازم صيغتي الإخبار والنهي وظاهر الصيغتين غريب الاستعمال ولكنهم يريدون بذلك الإخبار أو النهي عن لازم الشكر أو المدح وهو الغرور عند النفوس الضعيفة فيأتي هذا المغرور بالشكر أو المدح أعمالاً غير لائقة.

5- (يتّلَت) هذا الفعل مصحف عن (يتثلث) ويطلقونه على المتكبر الذي يمشي الخيلاء وهم يريدون إنه إذا ما مشى صار جسمه أثلاثاً يكاد ينفصل بعضه عن بعض لشدة كبريائه وتثنيه في مشيته ويقصدون لازم هذه المشية وهو الكبرياء والقرآن الكريم عبر عن ذلك حيناً يثني العطب وحيناً بتصعير الخد وكلها استعارة للدلالة على الكبرياء والمشي في الأرض مرحاً.

6- (يتكاحل) يعبرون بهذا الفعل عن المنكر وتعميا القصد وعدم الصراحة واشتقاق الفعل من الكحل ويقصدون به لازمه وهو السواد أو الظلام فكان (من يتكاحل) بحسب تعبيرهم يستر قصده بالنعمية وعدم الصراحة كما يستر الظلام الليل وجهة الساري فيه ولكن استعمال هذا الفعل بصيغة (يتفاعل) تضمناً لمعنى آخر وهو محاولة إخفاء القصد مع ظهوره للمخاطب أو المستفهم فكأنه يتكلف الإخفاء تكلفاً وقديماً قال الشاعرك "ليس التكحل في العين كالكَحَل".

7- (النّبَصة) جرت بادئ بدء في مرادهم بالتعبير عن هذه الكلمة بصغر ما يعطيه أحدهم للآخر فيقول أعطاني شيئاً قدر النبصة كما يعبر عن ذلك بالفتيل والقطمير والنقير في اللغة الفصيحة وكدت أعتقد أنها كلمة دخيلة غير عربية ولكن عند إمعان النظر وجدت أن أصلها مصحّف من (النبسة) بسكون الباء من النبس وهو التلفظ والنسبة كاللفظة وزناً ومعنى ولكنهم حركوا الباء وأبدلوا السين صاداً وهي لغة فصيحة كالسراط والصراط ووجه الشبه بين النبسة والشيء البسيط هو القلة في كل فكأن قلة العطية كقلة الزمن الذي تستغرقه النبسة.

8- (طالع في الأندر) يقصدون بهذا الوصف من جاوز قدره لمعنى اللازم للفعلين اللذين تقدما فكأنهم يقولون إن هذا الرجل لم يشارك الناس في عاداتهم وأحوالهم المتعارفة بل تتبع النادر من العادات ولم يكفه النادر منها بل صار إلى الأندر فيكون بذلك قد شذ عنهم وتعالى عليهم وأتى بأفعال مستهجنة بدون مبالاة.

9- (عراق) هذا جواب يجيب به في بعض الأحيان من يُسأل عن حاله فيقول لسائله (عراق) أي حال طيبة ونعمة وافرة وبديهي أن الكلمة آتية من لازم حال العراق أيام كانت للعباسيين في دولة لازالت على وجه الزمان ملء سمع التاريخ وبصره ولا زال عهد هذه الدولة إلى اليوم مثلاً يضرب في وفرة النعيم ثم صار ذلك كله كأن لم يغن بالأمس وسبحان من يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

هذا ما اتسع صدر الهدى لنشره من هذا البحث اللغوي الطريف وفي النية إن شاء الله موالاة الفحص عن مثل هذه الكلمات والبحث عن أصولها حتى تتم منها رسالة تصلح للنشر مستقلة تعميماً للنفع والله المستعان.

مجلة الهدي النبوي - المجلد السادس - العدد (7-8) - ربيع الثاني سنة 1361هـ