الشاهد الشعري النحوي عند الفرّاء (ت:207هـ) في كتابه (معاني القرآن) دراسة نحوية

ملخص الرسالة

الشاهد الشعري النحوي عند الفرّاء (ت:207هـ)

في كتابه (معاني القرآن)

دراسة نحوية

المقدمة

الحمد والشكر لله سبحانه وتعالى، على جزيل عطائه وكريم إحسانه وسوابغ نعمائه، الحمد لله الذي خلق من العدم، وعَلَّم بالقلم، علَّم الانسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على جميع أنبيائه ورسله وأوليائه وخلقه كافة، وأخص أبا القاسم محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم)، وآلَهُ الطيّبين الطاهرين المعصومين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد: فإن الشعر ديوان العرب، والقرآن الكريم، نَزَلَ بلسانٍ عربيّ مبين؛ فالصلة بين المعنى القرآنيّ والمعنى الشعريّ صلةٌ حميمة، تنعقد في رحم اللغة العربية المباركة.

ولذلك فقد أصبح للشاهد الشعريّ أهمية كبيرة في علوم اللغة جميعها بوجه عام، وفي علم النحو بوجه خاص؛ لأنه يمثل أحد أصوله الأساسية وقد كان محقًا مَنْ قال: "إن الشاهد في علم النحو هو النحو"[1]. فأخذ الشاهد الشعريّ يحتَلُّ مكانة كبيرة في المؤلفات الأولى في اللغة والنحو وأصبح جزءًا لاينفصل عنها.

وقد حرص اللغويون عمومًا والنحويون خصوصًا على جمع الشعر والاستشهاد به لدعم ما يقولونه، وتأييد ما يقررونه من قواعد، وما يتبنونه من آراء ومذاهب، فأطلق على هذه الأشعار مصطلح الشاهد الشعريّ. وقد عَنى الدارسون والباحثون في مختلف العصور والأمكنة بتتبع هذه الشواهد الشعرية في كتب اللغة والنحو، فخصّوها بدراساتهم وأبحاثهم بعد جمعها وتصنيفها وشرحها وبيان موضع الاستشهاد فيها، والتحري عن نسبتها إلى قائليها قدر الإمكان.

وبحثنا هذا واحدٌ من تلك الدراسات والبحوث، فقد خصصناه لدراسة الشاهد الشعريّ النحوي عند الفرّاء المؤسس الثاني بعد الكسائي لمدرسة الكوفة، في كتابه "معاني القرآن" الذي ضَمَّ سبعمائة وتسعة وأربعين شاهدًا شعريّاّ، منها ثلاثمائة وستةُ وستون شاهدًا نحويًّا، أما الشواهد الشعرية الأخرى فتخص مستويات اللغة الأخرى، كالصرف والدلالة وهي خارج الدراسة.

أقمتُ البحث على تمهيدٍ وأربعة فصول وخاتمة، أما التمهيد فكان مُدخلًا للبحث، ضمَّ التعريف بمصطلح الشاهد في اللغة والنحو، وبيان أهميته، وتوضيح الأسس والشروط التي وضعها اللغويون والنحويون واعتمدوها في صحة الشاهد الشعريَّ وقبوله والأخذ به في الاستشهاد، وكذلك أوضح التمهيد المآخذ والانتقادات التي أخذت على اللغويين والنحاة في ذلك.

وخَصَصْتُ الفصل الأول لدراسة الشواهد الشعرية التي تخصُّ المرفوعات من أبواب النحو كالمبتدأ والخبر واسم كان وأخواتها، وخبر إنَّ وأخواتها، والفاعل، وتوابع المرفوعات (النعت، التوكيد، العطف)، وغيرها من المسائل الأخرى التي تتعلق بتلك الموضوعات وتتصل بها.

وكان الفصل الثاني مختصًا بالشواهد الشعريّة التي تخصُّ المنصوبات من الأسماء كخبر كان، واسم إن وأخواتها، واسم (لا) النافية للجنس والمفاعيل والاستثناء، والحال، وتوابع المنصوبات والفعل المضارع المنصوب، وبعض الموضوعات الأخرى التي تتصل بالمنصوبات.

فيما كان الفصل الثالث مقتصرًا على المجرورات من الأسماء، فدرستُ فيه بعض حروف الجر وتعلقها بالأفعال، وزيادتها وحذفها وبعض المعاني التي تأتي لبيانها، والإضافة وما يتصل بها وتوابع المجرورات.

وجعلتُ الفصل الرابع على مبحثين: الأول: خصصته لشواهد المجزومات وما يتصل بها من موضوعات كحذف الفاء من جواب الشرط وعدم اتفاق فعل الشرط وفعل الجواب في الصيغة الصرفية وترك الجواب واجتماع القسم والشرط وغيرها.

وضمَّ المبحث الثاني شواهد موضوعات متفرقة لا تدخل ضمن موضوعات الفصول المتقدمة عليه، منها: التعجب والتفضيل من الألوان والعاهات، وصرف الممنوع من الصرف ودخول (ال) على الاسم المعرفة وعلى بعض الظروف، وغير ذلك.

وخلصتُ بعد ذلك كله إلى خاتمة البحث ونتائجه، فعرضت فيها أهم النتائج التي توصلت اليها في فصول الرسالة.

أما مصادرُ هذه الرسالة ومراجعها، فهي كثيرة متنوعة، فقد اشتملت على أغلب كتب النحو، القديمة منها والحديثة، وكذلك كتب معاني القرآن وكتب التفسير وكتب القراءات القرآنية، وبعض كتب الحديث والتاريخ، وكتب اللغة ومعجماتها، ودواوين الشعراء، وكتب الشواهد الشعرية.

ولا يخلو طريق البحث من صعوبات مريرة تعيق مساره الصحيح، كان في مقدمتها تردّي الحال الأمنيّة، وظروف البلد العسيرة، إضافة إلى سعة الموضوع؛ لكثرة الشواهد؛ الأمر الذي سار بالرسالة صَوْبَ التضخم فوصلت إلى هذا الحجم، وكذلك صعوبة الحصول على المصادر ولاسيما مصادر تخريج الشواهد، ونسبتها إلى قائليها.

إلا أن عون الله سبحانه وتعالى، وتسديده لعباده في أمورهم، كان الملاذ في مواجهة تلك الصعوبات وتذليها.

ولا أبتغي من هذا كله جزاءً ولا شكور، ولا أدعي فيه أني بلغت الكمال، ولكنّي أردت أن أُبين أني لم أدخر فيه جهدًا ولم أضن عليه بما ملكتُ، فإن وفقت فيه فبفضل الله عزّ وجل، وإن تكن الأخرى فهو مني وحسبي فيه أنني حاولت، ولا تخلو المحاولة من فائدة أبتغي منها رضا الله سبحانه؛ خدمةً لِلغة القرآن الكريم والدين الإسلاميّ العظيم.

ولابُدَّ لي، بعد شكري لله تعالى - أن أشكر أستاذي الفاضل الدكتور صباح عطيوي عبود المشرف على رسالتي هذه، فوجدته نعم الأُستاذ ونِعم العون للطالب إذ كان متلطفًا معي عطوفًا عليَّ، متحملًا مني عَنَت السؤال وعناد التلميذ وإصرار المكابر، فجزاه الله سبحانه وتعالى خير الجزاء، وأدعوه أن يغمره بالصحة والعافية الدائمتين، وأن يرزقه حسن التوفيق.

وأتوجه بالشكر أيضًا إلى أساتذتي في قسم اللغة العربيّة جميعًا، ولاسيما الأستاذ الدكتور علي ناصر غالب الذي كان له الفضل في اقتراح الموضوع، وكذلك الأُستاذ الدكتور صباح عباس السالم، والدكتور رحيم جبر الحسناوي والدكتور عامر عمران الخفاجي الذين طالما احتضنوني بينهم في مراحل دراستي كلها، وكثيرًا ما أفاضوا عليَّ بمشورة صائبة وتوجيه علميّ سديد فلهم مني الشكر الجزيل والدعاء لهم بالصحة والعافية وحسن التوفيق. كما أشكر أيضًا كل من مَدَّ يدَ العون والمساعدة لي في إنجاز بحثي هذا.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الخاتمة

بعد هذه الجولة مع الشاهد الشعري النحوي في كتاب معاني الفرّاء، توصل الباحث إلى جملة من النتائج هذا أبرزها:

1. أظهر البحث جوانب عديدة من نحو الكوفيين، إذ اهتمَّ الباحث ببيان العديد من آرائهم ومذاهبهم النحوية وإيضاحها.

2. أثبت البحث أنَّ لغة قريش لم تكن أفصح لغات العرب قاطبة، ولم ينزل القرآن الكريم بها، وإنما كانت فصيحة كسائر لغات العرب الأُخرى.

3. بيّن البحث أنَّ النحاة - بصريين وكوفيين - جوّزوا مجيء اسم الاشارة بمعنى الاسم الموصول، على خلاف ما قرره الأنباري إذ جعل هذه المسألة خلافيّة بينهما فضلًا عن مسائل أخرى[2].

4. إن لغة (أكلوني البراغيث) لغة شائعة عند العرب، فربما تكون قد مثلت حقبة من حقب تطور اللغة، وليس كما ذهب بعض النحاة من أنها شاذة، بدليل ورودها في القرآن الكريم وكلام الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكلام العرب.

5. أثبت الباحث صحة رفع الاسم، وفيه معنى الأمر أو التحذير.

6. جواز دخول اللام في خبر (لكن) حملًا لها على (إن)، تأكيدًا للمعنى.

7. أشارَ الباحث إلى وجود تشابه كبير بين خبر كان وأخواتها، والحال وربما يصل هذا التشابه إلى حدِّ الاتفاق والتطابق بينهما.

8. أثبت البحث أنَّ الميم في كلمة (اللهمَّ) ليست عوضًا من ياء النداء المحذوفة كما يرى البصريون ذلك، وليست عوضًا عن جملة (يا الله أمنا بخير) كما يرى الكوفيون وإنما هي جزءٌ من الكلمة نفسها التي هي اسم لله سبحانه وتعالى.

9. أثبت البحث صحة ما ذهب إليه الفرّاء في أن (غير) إنما بُنيت؛ لأنها تقع موقع الحرف في بعض الأحيان كوقوعها في موضع (إلا).

10. رَجّحَ الباحث مذهب الكوفيين في جواز النصب بالصفة المشبهة صيغ المبالغة حملًا لها على اسم الفاعل والمفعول في العمل، لوروده عن العرب.

11. أثبت البحث صحة إضافة الشيء إلى ما يوافقه في المعنى لوروده في القرآن الكريم وكلام العرب فيكون ذلك لقصد التأكيد أو الإبانة في المعنى أو يكون لغرض لمح الفرق في المعنى بين اللفظين؛ لأنه قد لا يتطابقان تطابقًا تامًا في معنى واحد بل لابد أن يكون بينهما فرقٌ في المعنى.

12. أثبت البحث أن الفصل بين المتضايفين بغير الجار والمجرور أو الظرف ليس بصحيح؛ لعدم ورود شواهد عليه تثبته سوى بيت واحد وقد تعددت رواياته.

13. أوضح البحث أنّ النصب بـ(لأن) والجر بها كلاهما واردُ عن العرب، ولكن الأفشى في الاستعمال هو النصب والجر قليل.

14. رجّحَ البحث مذهب الكوفيين في جواز إعراب جزءي العدد المركب، فيكون الجزء الأول معربًا بحسب العوامل الداخلة عليه ويكون الثاني مضافًا إليه.

15. أثبت البحث صحة إلحاق نون الوقاية باسم الفاعل والمفعول؛ وذلك لوروده في كلام الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) وكلام العرب، زيادة على أن هذه النون قد تدفع الغموض عن المعنى في مواضع عديدة.

16. إن مصطلح الحرف عند الفرّاء مصطلحًا عامًا، تارةً يعني به الحرف وأخرى يعني به الاسم وثالثة يعني به الفعل وربما عنى به السياق أيضًا.

17. أوضح البحث أن زمن فعل جواب الشرط ومعناه لا يتحققان إلا بعد تحقق وقوع فعل الشرط في زمنه ومعناه بغض النظر عن الصيغة الصرفية للفعلين كليهما.

18. أثبت الباحث صحة جعل الجواب للشرط مع تقدم القسم عليه، وكذلك العكس؛ اعتمادًا على المعنى المقصود؛ لان جعل الجواب لأحدهما يؤدي إلى تغيير المعنى فتحديد المعنى المقصود هو الفيصل في ذلك فيخصص الجواب لأحدهما.

19. أثبت الباحث صحة مجيء اسم التفضيل وكذلك التعجب من جميع الألوان والعاهات، لأن هناك تفاوتًا كبيرًا وفَرْقًا شاسعًا بين درجات الألوان وكذلك في العاهات، وهذا ما أثبته العلم الحديث.

20. رجّح الباحث ما ذهب إليه الكوفيون من أنّ الواو هي التي تصرف الكلام عن جهته التي كان عليها، وتغيّره عن معنى الكلام الذي قبله، فهي التي تنصب الفعل بعدها وليس بـ(أن) مضمرة كما يرى البصريون.

21. بَيَّنَ البحثُ أن إبقاء الحرف الأخير من الفعل المضارع المعتل الآخر في حالة جزمه هو استعمال عربي، قد يكون لغة لبعض العرب، وربما يكون قد مَثل مرحلة من مراحل نشوء اللغة بدليل ورود الشواهد الشعرية التي تثبته، وكذلك بعض القراءات القرآنية.

Abstract

The researcher studies syntactical poetic witness to one of founders of syntactic kufa school, Al-Far'o Yahia Bin-Ziyad Abu Zakaria (207H) in his book; the senses of Quran.

The research has preface, four sections، conclusion, index and references.

In the preface, he defines the term of poetic witness through linguistic and syntactic and its importance. He also deals with the principals and conditions which they were put by lexicologists and grammarians, they depends on them to accept poetic witness. He appears the criticism and the objection against lexicologists and grammarians in that subject.

In the first section, the researcher studies the poetic witness which deals with nominatives through its grammar:- subject, predicate and the appositives of nominatives: adjective, affirmation and compassion, and other things for this diction.

In the second section, he explains the poetic witness which deals with accusative:- predicate (to be- was), object and the appositives of accusatives and other things refer to them.

In the third section, he refers to the genitives: prepositions and their usage with verbs, addition، elision and appositives.

In the fourth section there are two enquiries: the first uses the witness of in jussives such as verb condition and the clause condition and the elision of them, and the use of swear with condition. The second enquiry deals with interjection, elative of colures, handicaps and different matters.

In the conclusion، the researcher finds out the results which lead to some facts: the Kufians did not have specific book for syntactic while the Basrahians had it. He also proved that the language of Qureish was not the fluent or eloquent language for Arabs, and the Holy Qur'an was not be revealed with the language of Qureish and other useful results.

فهرس المحتويات