حديث: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر، وأنا الدهر؛ بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار

حديث: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر، وأنا الدهر؛ بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار

شرح مئة حديث (10)

١٠ - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((قال الله - تعالى -: يُؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر، وأنا الدهر؛ بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار))؛ متفق عليه.

معاني ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ:

ﻳﺆﺫﻳﻨﻲ: ﺃﻱ: ﻳﻨﺴﺐ ﺇليَّ ﻣﺎ لا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻲ.

ﺍﻟﺴﺐ: ﺍﻟﺸﺘﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻡ.

ﺍﻟﺪﻫﺮ: ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.

ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ: ﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻣﺼﺮﻓﻪ ﻭﻣﻘﻠﺒﻪ.

ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ:

ﺃﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻇﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻭﻋﺎﺅﻩ، ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭالآﺧﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇلا ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻣﺘﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ﴾ [الفرقان: 62]، ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ﺣﺮﻣﻮﺍ غرضًا معينًا ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ: "ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺘﺖ ﺷﻤﻠﻨﺎ"، ﻭ"ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ"، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ،ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﻭﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ، ﻓﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺐ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ الأﻣﻮﺭ ﻭﻗﺪﺭﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ لا ﻓﻌﻞ ﻟﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ، ﺍﻟﺨﺎﻓﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻊ، ﺍﻟﻤﻌﺰ ﺍﻟﻤﺬﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ الأﻣﺮ ﺷﻲﺀ، فمَسبَّتهم ﻟﻠﺪﻫﺮ ﻫﻲ ﻣﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺫﻳﺔ ﻟﻠﺮﺏ - ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ.

ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺮﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺽ ﺑﺤﻖ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﺎﻩ مفتٍ ﺑﺤﻖ، ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻬﺬﺍ"، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻭﻓﺘﻴﺎﻩ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺏ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺃﺿﺎﻑ الأﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﺤﺎﻳﺪ لا ﻟﻪ ولا ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻭﻳﺼﺮﻓﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎﺀ.

إذًا ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﻪ ﻟﻠﺪﻫﺮ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺳﺐ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أهلاً ﻟﻠﺴﺐ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻨﻘﺎﺩ لأﻣﺮﻩ ﻣﺘﺬﻟﻞ ﻟﺘﺴﺨﻴﺮﻩ، ﻓﺴﺎﺑﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺬﻡ ﻭﺍﻟﺴﺐ ﻣﻨﻪ.

ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺳﺒﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ الإﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻳﻀﺮ ﻭﻳﻨﻔﻊ، ﻭﺃﻧﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻴﻦ ﺿﺮ ﻣﻦ لا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻀﺮ، ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ لا ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ، ﻭﺣﺮﻡ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أهلاً ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﻥ، وكثيرًا ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:

ﻳﺎ ﺩﻫﺮ، ﻭﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻴﺖ ﻟﻲ أحدًا ﻭﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪ ﺳﻮﺀ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍ

ﻓﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﺍﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ لا ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺇﻣﺎ ﻣﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ، ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ الإﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻳﺠﺪﻱ، ﻭﺍلاﻫﺘﻤﺎﻡ بالأﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻩ الإﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺠﻨﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻇﻞ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻳﺴﺒﻪ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﺴﺎﺀ، ﻫﻞ ﺳﻴﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺮﻓﻊ الأﻟﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ؟! ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ شيئًا، ولا ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺃﻥ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺜﻤﺮ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ لا ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ شيئًا.

ﻫﻞ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ؟

ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ لأﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀﻩ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ؛ ﺃﻱ: ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﻛﻤﻠﻪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ الأﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺩلاﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ لا ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ لا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ لا ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻯ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ أيضًا ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ؛ لأﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ؛ ﺑﻴﺪﻱ الأﻣﺮ، ﺃﻗﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ))، وﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺪﻫﺮ، فكيف ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ المقلَّب - ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ - ﻫﻮ المُقلِّب - ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ؟!
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻫﺮ اسمًا ﻟﻠﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.

الأﺫﻯ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ:

ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺃﺫﻳﺔ ﻟﻠﻪ - ﺟﻞ ﻭﻋﻼ - ولا ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ الأﺫﻳﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺄﺫﻯ الإﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ مثلاً، ﻭﻟﻜﻨﻪ لا ﻳﺘﻀﺮﺭ ﺑﺬﻟﻚ، ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ الأﻋﻠﻰ؛ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻠﻪ الأﺫﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [الأحزاب: 57]، ﻭﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲﺀ؛ ﻓﻘﺎﻝ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -: ﴿ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ﴾ [آل عمران: 176]، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ: ((... ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ، ﺇﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮﺍ ﺿﺮﻱ ﻓﺘﻀﺮﻭﻧﻲ..))؛ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ، والله أعلم.