ابن كمال باشا وآراؤه الاعتقادية (دراسة نقدية على ضوء عقيدة السلف)

ملخص الرسالة

المقدمة

إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوبُ إليه، ونعوذُ بالله من شُرور أنفُسِنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يَهدِه الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهد أنَّ محمدًا عبده ورسوله.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70، 71].

أمَّا بعدُ:

فيقول الإمام ابن عبدالبر في "جامع بيان العلم وفضله"[1]: "وقالوا: لا كلمة أضر بالعلم والعُلَماء والمتعلِّمين من قول القائل: ما ترَك الأوَّل للآخر شيئًا".

وما أصدق كلمة الإمام ابن مالك النحوي - الذي يُؤيِّد ما نقله الإمام ابن عبد البر - في أوَّل كتابه "التسهيل"[2] إذ يقول - رحمه الله تعالى -: وإذا كانت العلوم مِنَحًا إلهيَّة، ومواهب اختصاصيَّة، فغير مستبعدٍ أنْ يُدَّخَرَ لبعض المتأخِّرين ما عسر على كثيرٍ من المتقدِّمين، نعوذُ بالله من حسدٍ يسدُّ باب الإنصاف، ويصدُّ عن جميل الأوصاف".

ولعلَّ الإمام العلامة ابن كمال باشا من هؤلاء "البعض من المتأخِّرين"؛ إذ هو من أعلام العُلَماء الذين تعدَّدت مواهبهم، وتنوَّعت شخصيَّتهم.

فقد استوعب أصولَ العُلوم، وأحاطَ بفُروعها على نسق يَكادُ يكون مُتَّسقًا، واستَقصَى غرائبَ المسائل ونوادرَها، وضمَّنها كتبَه ورسائلَه التي جمعَتْ شتيت الفوائد، ومَنثُور المباحث، ومُتشعِّب الأغراض، كلُّ ذلك بوضوحٍ مُحكَم، وتبويبٍ متناسق، وتحقيقٍ تام.

فهو إمام القرن العاشر في الدِّيار الروميَّة من غير مُدافِع ولا مُعارِض في فُنونٍ عديدة.

فهو الفقيه البصير الذي اعتَبَرَه مترجموه من المجتهدين الذين وصَلُوا إلى درجة الترجيح في المسائل الفروعيَّة.

وهو المفسِّر المقتدِر الذي أعدَّ العُدَّة لعمَلِه في التفسير؛ من تضلع من لغة العرب وأشعارها، ورَوائع نثرها الذي يمتازُ بإيجاز اللفظ وجزيل المعنى.

وهو الأديب الذي يغوصُ على المعنى، ويتفنَّن في التعبير عنه، واستخراج العِبرة من مَطاوِيه.

وهو المؤرِّخ الذي يُقارِن بين الروايات، ويُميِّز صَوابَها من خطَئِها، ولا يكتَفِي بإيرادها كما هو شأن بعض المؤرِّخين.

وهو المتكلِّم الذي درَس عيون كتب الكلام على أساتذته المشهورين فيه، ونظَر فيها نظراتٍ فاحصةً مستقلَّةً، لا يعنيه إلا كشْف الحقِّ ودحْض الباطل.

وإنَّ من نِعَمِ الله - تعالى - عليَّ أنْ وفَّقني إلى دِراسة عقيدة السَّلَفِ الصافية من شُبهات الكلاميين، وطَفرات العقليِّين، ووَثبات الخياليِّين، بل مَنَّ الله - تعالى - عليَّ بالتخصُّص في العقيدة، فدرَسْت مَباحثها الدقيقة، وقَضاياها العَوِيصة، على يد أساتذةٍ فضلاء بمنهج قويم، وسنن لاحبٍ، ولَمَّا كانت الدراسات الكلاميَّة ببلادنا الدِّيار الروميَّة على المنهج الأشعري والماتريدي، ولا يخفي ما لهذا المنهج من مَزالق وعَثرات، رأيتُ من الواجب المتعين عليَّ وعلى أمثالي ممَّن درَسُوا عقيدة السلف الصالح أنْ أُسهِم في تقدير تراثنا العقدي من وجهة نظَر عقيدة السلف الصالح، والتعليق على كلِّ المواطن التي تنكَّب فيها الخلفُ طريقَ السلفِ.

ولَمَّا كان ابن كمال باشا من أبرز عُلَماء القرْن العاشر الهجري الذي استَطاع أنْ يُثرِي المكتبة الإسلاميَّة بمؤلفاتٍ واسعةٍ وعميقة في مجال العقيدة بخاصَّة، والعلوم الإسلامية بعامَّة متأثِّرًا بعقيدة الماتريديَّة والأشعريَّة؛ ممَّا دفعني أنْ أكشِف عن الجانب العقدي في فِكر العالم ابن كمال باشا، الذائع صِيتُه في الآفاق، وجمعه وإخراجه منقحًا خاليًا من مواطن الإشكال والزَّلل، حتى يَسْهُلَ على الباحثين وطلبة العلم الرُّجوع إليه، والاستِفادة منه في يُسرٍ لا يشوبُه عُسرٌ، وصَفاء لا تُكدِّره شُبهةٌ، بعد مُقارَنته بعقيدة السَّلَفِ الصالح - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - والتنبيه على المواطن التي خالَف فيها عقيدة السَّلَفِ.

إنَّ الباحث الذي يكونُ جُلُّ مصادِرِه من التراث المخطوط يجدُ نفسَه أمام خطَّة منيعةٍ وأمر معضل؛ لأنَّ نُسَّاخ المخطوطات يتَفاوَتون في جَوْدةِ الخطِّ وحُسنِه، بل بعضهم يُنَمنِمُ خطَّه ويُقارِبُ بين سُطوره بشكلٍ دقيقٍ لا يكادُ يظهر، وقد صعُب الأمر عليَّ وتعسَّر وعانيت فيه صعدًا، إلا أنَّني - بتوفيق الله، ومساعدة الأستاذ المشرف وتشجيعه - استطعتُ بعدَ المحاولات المتكرِّرة، والإمعان في النظَر، أنْ أخرُج من ظلمات الغُموض والإبهام، فوُفِّقتُ إلى القِراءات السليمة، وتصحيح التحريفات الواردة التي استَعنتُ بها في عرْض الآراء العقديَّة للعلاَّمة ابن كمال باشا.

وأمَّا تلمُّس آراء العَلامة ابن كمال باشا العقديَّة فأمرٌ صَعب الممارسة، وعْر الملتمس، قد عانَيْتُ فيه مشقَّة وصُعوبة؛ إذ إنَّ جُلَّ كتبِه لا يَزال مخطوطًا إلى يومنا هذا، مُوزَّعًا على مختلف مكتبات العالم، ممَّا كلَّفني خطَّة شديدة، ومطلبًا صعبًا، فرحت أتتبَّع أثاره في المكتبات الخاصَّة والعامَّة في العالم وفي كتابات العلماء المتقدِّمين، وقد استغرق جمْع مؤلفاته المخطوطة وكذلك المطبوعة؛ لأنها في حكم المخطوطة باعتبار مُضِيِّ قرن على طبعها تقريبا - زمنًا طويلاً من الدَّهر، أمضيتُ فيه السنتَيْن الأُوليَيْن من كتابة الرسالة، سافرت خِلالَها إلى مصر وتركيا في رحلة علميَّة الهدف منها جمع مؤلفات ابن كمال باشا المخطوطة والمتعلِّقة بالبحث؛ حتى تسنَّى لي أنْ أجمع - بفضْل الله عزَّ وجلَّ - ما تيسَّر من كتبه المخطوطة، ثم انصبَّ عملي بعد ذلك على قِراءتها قراءةَ فحصٍ وتدقيقٍ، وتجريد ما ورد فيها من وقفاتٍ وإشاراتٍ عقديَّة، وتحصَّل لديَّ من هذه القِراءات، وهذا التتبُّع جمع مادَّةً كلاميَّةً وافرةً، استعنتُ بها في عرْض آرائه العقديَّة، وتحليلها، والتعقيب عليها، حسب قُدرتي العلميَّة، ومبلغي من الفهم والمعرفة.

والتزامًا بالمنهج العلمي الجديد فقد اجتهدت في عرْض آراء العلامة ابن كمال باشا كما وردت في كتبه ورسائله، والتزَمت غالبًا بألفاظه؛ حتى تكونَ العبارة أبلغَ في التعبير عن المراد، وأكون في حِلٍّ من التصرُّف الذي يُؤدِّي أحيانًا إلى غُموض الفِكرة، أو تحريف الكلام.

وبعدَ عرضِ رأي ابن كمال باشا ثَنَّيْتُ بالنقد والتعقيب عليه وتقويمه، فإنْ وجدته صَوابًا أتيت بما يُؤيِّده من الأدلَّة، ونصوص المحقِّقين من عُلَماء السلف - رضِي الله عنهم - وأنْ وجدته قد جانَب فيه الصواب حاوَلتُ أنْ أكشِف عن منبع الحقِّ والصواب بالأدلَّة الواضحة والحجج الملزمة، مستشهدًا بنصوص عُلَماء السَّلَف كذلك.

هذا، وقد تكوَّنت الرسالة من مقدمة وأربعة أبوابٍ، وخاتمة.

أمَّا المقدمة فبيَّنت فيها أسبابَ اختيارِ الموضوع، والصُّعوبات التي لاقيت في أثْناء مَراحلها، والمنهج الذي سِرتُ عليه.

وأمَّا الباب الأول: فخصصته للتعريف بابن كمال باشا، ويشتملُ على أربعة فصول:

الفصل الأول: تحدثت فيه عن عصره سياسيًّا واجتماعيًّا وحضاريًّا وعلميًّا.

الفصل الثاني: درست فيه حياة ابن كمال باشا، وذكرت فيه اسمه ونسبه، ومكانَ ولادته، ونشأته، وطلبه العلم على أساتذةٍ معروفين في العُلوم، والوظائف الني تقلَّدَها، وثَناء العلماء عليه من المعاصرين والذين جاؤوا بعدَه، وصفته وحليته، كما تطرَّقت إلى الموازنة بينه وبين الإمام السيوطي، والعلامة أبي السعود العمادي، ودِفاعه عن عقيدة أهل السُّنَّة أمامَ خطَر انتشار التشيُّع، وكفاحه ضد البِدَعِ والمنكرات، وحقَّقتُ تاريخ وفاته أيضًا.

والفصل الثالث: ذكرت فيه شيوخ ابن كمال باشا الذين تلقَّى على أيديهم العلمَ، والذين أثَّروا في تكوين شخصيَّته العلميَّة، كما ذكَرتُ أشهرَ تلاميذه الذين أخَذُوا على يدَيْه العلم، مع ترجماتٍ مختصرة لهم.

الفصل الرابع: عُنِيتُ فيه باستِقاء مُؤلَّفات ابن كمال باشا المطبوعة والمخطوطة، مُرتَّبة على فُروع العلوم والمعارف.

أمَّا الباب الثاني: فقد كان عن دِراسة آرائه في الإلهيَّات على ضوء عقيدة السَّلَفِ، واشتَمَل على أربعة فصول:

الفصل الأول: بيَّنت فيه رأيَ ابن كمال باشا في معرفة الله - تعالى - والطريق الموصل إليها، والأدلَّة التي استدلَّ بها على وُجود الله - تعالى - والنَّقد الذي يُوجَّه إليها.

الفصل الثاني: كان عن وحدانيَّة الله - تعالى - تكلَّمت فيه الأدلَّة التي عرَضَها ابن كمال باشا، مُوضِّحًا مَدَى موافقته ومخالفته مذهب السَّلَفِ.

الفصل الثالث: تناولت فيه الصفات، وعرضت فيه للصفات التي تناوَلَها ابن كمال باشا بعامَّةٍ، وصفة الكلام التي أفرَد فيها الحديث والصفات الخبريَّة بخاصَّة، ثم بيَّنت موقفَ السَّلَفِ من آرائه في هذه الصِّفات من خِلال العرض والنَّقد.

الفصل الرابع: تحدَّثت فيه عن رأي ابن كمال باشا في أفعال الله - تعالى - وقد تناوَل هذا الفصل تعليل أفعال الله - تعالى - وخلْق أفعال العباد، وحُسن الأفعال وقُبحها، والقضاء والقدر، ورؤية الله - تعالى - في الآخِرة، وفي النَّوم كذلك، وبيَّنت أنَّ رأيَه في هذه المباحث يُوافِق مذهب السَّلَفِ في معظم الأحيان.

وأمَّا الباب الثالث: فكان عن آراء ابن كمال باشا في النبوَّات، واشتمل على ثلاثة فصول:

الفصل الأول: النبوَّة والرسالة، وضَّحت فيه تعريفَ ابن كمال باشا للنبيِّ والرسول، والفرْق بينهما، وموقف السَّلَفِ من تعريفه.

الفصل الثاني: تحدثت فيه عن رأي ابن كمال باشا في إمكان البعثة وحُكمها.

الفصل الثالث: تكلَّمت فيه عن رأي ابن كمال باشا في المعجزة، وتعريفها وأصل لفظها، وركنها، وشرائطها ووجه دلالتها على صِدق مَّن يدَّعِي الرسالة، مُبيِّنًا وجه الحق في ذلك من خِلال مذهب السَّلَفِ.

الباب الرابع: موضوعه السمعيَّات، واشتمل على ثلاثة فصول:

الفصل الأول: في الأمور المتعلِّقة بالموت، وسُؤال القبر، وعَذابه أو نعيمه، ورأي ابن كمال باشا فيها.

الفصل الثاني: تحدثت فيه عن رأي ابن كمال باشا في الساعة وأشهر علاماتها - كما وردت في الأحاديث - من ظهور الدجال، ونُزول عيسى - عليه السلام - وخُروج يأجوج ومأجوج، وطُلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابَّة.

الفصل الثالث: تكلَّمت فيه عن رأي ابن كمال باشا في اليوم الآخِر وأحداثه من بداية اليوم الآخِر، والبعث والحشر، والشفاعة، والعرض وأخْذ الكتب وقِراءتها، والحساب، والميزان، والصراط والجنَّة، مُبيِّنًا موقف السلف من رأيه في هذه المسائل.

أمَّا الخاتمة فذكرت فيها أهمَّ نتائج الرسالة.

خلاصة البحث

بعدَ أنِ اكتَمَلَ هذا البحث المتواضع على الصورة التي يَراها القارئ الكريم، أحبُّ أنْ أذكُر خُلاصةً موجزةً كلَّ الإيجاز لما دار من المباحث فيه، وهي تُعتَبرُ النتائج لمثْل هذا البحث؛ إذ لا يُنتَظرُ في مثْل هذه الموضوعات الوصول إلى مخترعاتٍ جديدةٍ، أكثر من معرفة آراء الرجال، وجمعها في مَباحِثها وترتيبها، ثم تقويمها تقويمًا سليمًا.

فالشخصيَّة التي دار حولها البحث هو "ابن كمال باشا"، أحد المتبحِّرين في العلوم العقليَّة والنقليَّة وفُنون عديدة منها في القرن العاشر.

1- أثبتت الرسالة أنَّه وُلِدَ في بيت إمارةٍ ووزارة، أخَذ تعليمه الأول في سنٍّ مبكرةٍ، حفظ القُرآن الكريم، ودرس اللغة وبعض كتب الأدب.

ثم التحَق بالجيش وشارَك في الحملات الجهاديَّة ضد الكفَرَة في أوروبا، ثم ترَك الجيش وانتقَل إلى صُفوف العُلَماء بعد الخامس والعشرين من عمره، فلازم العلماء المشهورين في عصره، ثم تقلَّد الوظائف العديدة من التدريس والقضاء والإفتاء، وقضَى حَياته كلَّها في خِدمة العلم.

2- كما أثبتت الرسالة أنَّ ابن كمال باشا خلَّف آثارًا كثيرةً في أنواع العلوم، تُقدَّر بـ(369) كتابًا ورسالة، عبارة عن شُروح وحواشٍ وتعليقات على كتب السابقين، ورسائل في مسائل غامضة، ما من فنٍّ إلا وله فيه مُصنَّفٌ أو مُصنَّفات، وكتبها باللغات الثلاث: العربية والفارسية والتركية، حاوَلتُ استقصاءها مع الإشارة إلى أماكن وجودها من الموجودة منها.

3- كما وضَّحتِ الرسالة أنَّ العصر الذي عاشَ فيه ابن كمال باشا عصرُ جِهادٍ في أوروبا، وأنَّ الدولة التي عاشَ في ظلِّها اهتمَّت اهتمامًا بالغًا باللغة العربيَّة والعلوم الإسلاميَّة، وأنشأ لها مدارس كثيرة في أماكن عديدة.

وأمَّا ما يتعلَّق بآرائه...

4- بيَّنتِ الرسالة أنَّ ابن كمال باشا ذهَب في معرفة الله - تعالى - إلى أنَّ العقل يمكن أنْ يُدرِك وجوبها، ولكنَّ الوجوب لا يكونُ إلا ممَّن تملَّك الإيجاب، وهو الله - تعالى - وأشَرْنا إلى الفَرْق الدقيق بين رأي الإمام ابن كمال - والماتريديَّة - ورأي المعتزلة، فالعمل عند المعتزلة موجب وعند الماتريدية آلةٌ لمعرفة الوجوب، وبيَّنَّا أنَّ قيام الحجَّة على البشر بالرُّسل والوحي، وليس بالعقل.

5- وفي وُجود الله - عزَّ وجلَّ - استدلَّ بدليل الآفاق والأنفس على وجوده - تعالى - وهو أمرٌ اتَّفق فيه مع السَّلَفِ، إلا أنَّه وافق المتكلمين في الاستدلال بحدوث الأعراض والأجسام على حُدوث العالم، زاعِمًا أنَّه طريقةُ إبراهيم الخليل - عليه السلام - وهذا أمرٌ خالَف فيه السلف، وقد بيَّنت أنَّ هذه الطريقة مبتدعةٌ باطلة.

6- وفي الاستدلال على الوحدانيَّة بدليل التصانُع وافَق كذلك المتكلِّمين، وخالَف فيه السَّلَفَ؛ إذ الغاية الأسمى من إنْزال الكتب وإرسال الرُّسل هو توحيد الإلهيَّة الذي يتضمَّن توحيد الربوبيَّة، وهو أمرٌ فطري لم تختلف فيه المِلَلُ والنِّحَلُ.

7- وفي أسماء الله - تعالى - يقولُ بتوقيفيَّة أسماء الله - تعالى - وإثبات جميع ما ورد في النُّصوص منها، وهذا أمرٌ وافَق فيه السَّلَف - رضي الله عنهم.

8- وأثبتَ في باب الصفات ثماني صفات فقط؛ وهي: الحياة، والقُدرة، والعلم، والإرادة، والسمع، والبصر، وكلام، والتكوين، متَّفِقًا في ذلك مع الماتريديَّة.

وأرجع جميع صفات الأفعال إلى صفة التكوين، وقال بثُبوت الصفات الذاتيَّة والفعليَّة دون تفرقةٍ بينهما في القول بأزليَّتها.

إلا أنَّه تابَع المتأخِّرين من المتكلِّمين في تأويل الصفات الخبريَّة مُخالِفًا فيها إمامَه وباقي أئمَّة السَّلَفِ.

وأمَّا في صفة الكلام فقال بأنَّه معنى واحد، قديم أزَلي، وليس بحرفٍ ولا صوت، وأنَّه كلامٌ نفسي، وأمَّا اللفظي فهو عبارةٌ عن ذلك المعنى القديم، وبذلك وافَق المتكلِّمين الأشاعرة والماتريديَّة، وخالَف فيها مذهبَ السَّلَفِ، فقد بيَّنت أنَّ رأيه هذا ليس له دليلٌ من الكتاب والسُّنَّة وأقوال الأئمَّة.

9- وأمَّا في مباحث أفعال الله - تعالى - فهو يُوافِق السَّلَفَ فيها؛ إذ يرى أنَّ الله يفعَلُ لحكمةٍ، وأنَّ أفعاله مُعلَّلة بحِكَمِ ومصالح العباد، وأنَّ الأفعال حسنةٌ لذاتها وقبيحةٌ لذاتها، والعقل يُدرِك حُسنَ بعض الأفعال وقبحها، وأنَّ للعباد أفعالاً اختياريَّة يُثابون ويُعاقَبون عليها، وأنَّ العباد مختارون في أفعالهم وأعمالهم، والله خالقها، وأنَّ كلَّ ما يقَعُ في الكون بمشيئة الله - تعالى - وإرادته، والله قَدَّرَ الأشياء في الأزَل على حسب عِلمه الأزلي، كما وافَق السَّلَفَ في إثبات رؤية الله - تعالى - في الآخِرة وفي النوم كذلك.

10- وفي باب النبوَّات يرى أنَّ إرسال الرُّسل جائزٌ، بل واجبٌ بقضيَّة الحكمة، فبيَّنت معناها، وأشرتُ إلى الفَرْقِ بينه وبين إيجاب المعتزلة اللُّطفَ على الله - تعالى - وتعرَّضت لرأيه في تعريف النبيِّ والرسولِ والفرق بينهما، مع الإشارة إلى اضطراب رأيه فيه.

11- وأمَّا رأيه في أبواب السمعيَّات فيوافق رأيَ السلف فيها؛ إذ هو يُثبِت ويُؤمِنُ بجميع المسائل المتعلِّقة باليوم الآخِر ومقدماتها؛ من سؤال القبر وعَذابه أو نعيمه، وأشراط الساعة، وأحداث اليوم الآخِر من البعث الجسماني، والحشر، والشفاعة والعرض، وأخْذ الكتب وقراءتها، والحساب والميزان والصراط، والجنَّة والنَّار، وأنهما مخلوقتان الآن، وأنهما لا تفنيان.

فهذه تُعتَبر مجمل النتائج بالنِّسبة لهذا البحث فإنْ أصبتُ فمن الله - عزَّ وجلَّ - وإنْ أخطأتُ فمنِّي ومن الشيطان، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكَّلت وإليه أُنِيبُ.

وصلَّى الله على سيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

فهرس الموضوعات