دراسة الاستعارة في التفكير البلاغي العربي حتى القرن السادس الهجري مع المقارنة بالنظريات الحديثة

ملخص الرسالة

مقدمة رسالة ماجستير بعنوان

دراسة الاستعارة في التفكير البلاغي العربي حتى القرن السادس الهجري مع المقارنة بالنظريات الحديثة

المقدمة:

الحمد لله ربِّ العالمين، خلَق الإنسان، علَّمه البيان، وأُصلِّي على سيِّدنا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وبعدُ:

فإنَّ دراسة البلاغَة العربيَّة وعلومها من أشرف الدِّراسات؛ لأنها تهدف إلى بَيان ما في القرآن الكريم من قِيَمٍ جماليَّة خلبت الألباب، وسيطرت على القُلُوب، وأقنَعَت العقول.

وإذا كان الاتِّجاه السائِد اليومَ هو دِراسة الاستِعارة دراسةً ذوقيَّة تَكشِف عمَّا في النص من صُوَرٍ خلاَّبة جذَّابة - فإنَّ تَعانُق جهود السابِقين مع اللاحقين هو الأساس الذي تَقُوم عليه بلاغَتُنا العربيَّة، وهذا ما سيُحاوِل هذا البحث إلقاءَ الضوء عليه مُستَفِيدًا من الدراسات الحديثة، والله من وراء القصد.

فـ"قد شاع - في ظلِّ وجود عددٍ هائلٍ من النظريَّات المختَلِفة في الأدب - إطراءُ المرْء للنظريَّة التي يتبنَّاها على حِساب النظريَّات الأخرى، وهكذا أنْ يَمِيل أنصارُ إحدى المقارَبات لادِّعاء أنَّ نظريتهم جديدةٌ تمامًا، بينما قد تَكشِف الدِّراسة الدَّقيقة لنظريَّات أخرى أنَّ الجديد في نظريَّتهم ليس إلا إعادة صِياغَة لأفكارٍ طُرِحَتْ في موضعٍ آخر"، (ديفيد بشبندر: "نظرية الأدب المعاصر وقراءة الشعر"، ص21).

والحق: إنَّ في تُراثِنا النقدي والبلاغي كنوزًا نستَطِيع إذا عدنا إليها وتناوَلناها بعقولنا المثقَّفة ثقافةً مُعاصِرة أنْ نستَخرِج منها كثيرًا من الحقائق التي لا تَزال قائمةً حتى اليوم، وإنْ كنَّا حَرِيصين على ألاَّ يُستَفاد من دعوتنا إلى تَناوُل التُّراث القديم بعقولنا الحديثة أي إسراف، بإقحام ما لم يَخطُر بعقول أولئك المؤلِّفين والقُدَماء من نظريَّات أو آراء، كما أنَّنا حريصون على ألاَّ نَجهَل أو نَتجاهَل الفُرُوق الأساسيَّة الموجودة بين البلاغة العربيَّة وغيرها من البلاغة الأوربية بما يستَتْبِعه ذلك من تفاوُتٍ كبيرٍ في مَناهِج النقد وموضوعاته ووسائله.

وعلى ضوء هذه الحقائق وفي حدود تلك التحفُّظات، تناوَلنا موضوع بحثنا "دراسة الاستِعارة في التفكير البلاغي العربي حتى القرن السادس الهجري مع المقارنة بالنظريات الحديثة"، مُحاوِلين أن نستَفِيد من الثقافة الأوربيَّة في استِخراج المكنون وإيضاح الغامض المجمَل من موضوعات بحثنا، آمِلِين أن نكون قد خرَجنا في النهاية ببَعْضِ نتائج يُمكِن الاطمئنان إليها.

فدِراسَتي الاستعارة إذًا في هذه الدراسة تركز في مُحاوَلة إدراك المَدَى الذي وصَلَتْ إليه الدِّراسات البيانيَّة والبلاغيَّة والأدبيَّة في فهْم الاستِعارة وطبيعة إبداعِها الفني، ثم مُحاوَلة إيضاح الجديد الذي وقفَتْ عنده تلك الدِّراسات ليُمكِن معرفة المَدَى الذي أضافَتْه الدِّراسة الحديثة في بحثها الاستِعارة، وطبيعة الصِّلَة القائمة بينهما؛ ممَّا يُحدِّد النَّظرة القديمة، ويُوضِّح النظرة الحديثة، ويُظهِر جُهودَ الباحِثِين على مَرِّ العصور في هذا الميدان.

وحديثًا قال ريتشارد بشأنِ الموضوع الذي نحن بصدده: "فإنَّ الأفضل أن نرتَكِب خطأً يُمكِن كشفه على ألاَّ نفعل شيئًا، ومن الأفضل كذلك أنْ تكون لنا أبحاثٌ في كيفيَّة عمل الاستعارة (أو عمل الفكر) على ألاَّ يكون لنا شيءٌ البتَّة، بشرط ألاَّ نفتَرِض أنَّ دِراساتنا هذه تُفسِّر لنا حقيقةَ ما يَجرِى؛ أعني بذلك ألاَّ نخلط بين نظريَّاتنا ومهاراتنا..."[1].

ولقد بدَأتْ فكرةُ هذه الدراسة بعد قِراءة المقال القيِّم الذي كتَبَه (ماكس بلاك) عن الاستِعارة، والذي طوَّر فيه أصولَ النظريَّة التفاعليَّة في فهْم الاستِعارة كما وضَعَها ريتشارد، وقِراءة كتاب "التفكير الاستعاري"؛ د.صبرة، وكتاب "الاستعارة في النقد أدبي الحديث"؛ د.يوسف أبو العدوس، وكان الغرَض الأساس هو مقارنة ما قام به بلاك بما قام به عبدالقاهر في درْس الاستِعارة بوَصْفِ عبدالقاهر واحدًا من أهمِّ مَن كتبوا عنها في البلاغة العربيَّة القديمة، كما أنَّ ماكس بلاك من أهمِّ مَن بحثوا فيها عند الغربيين، لقد كان ممَّا يَلفِت النظر في البداية أنَّ الاهتِمام بموضوع الاستعارة لم يكن مقصورًا فقط على البلاغيِّين التقليديِّين كما استقرَّ لدينا في البلاغة العربيَّة، بل تعدَّاهم إلى الفلاسفة وعُلَماء النفس وعُلَماء اللغة، ورجال التربية والتعليم، والمهتمِّين بالنظريَّات العلميَّة، وطائفة غير قليلة من الفنَّانين التشكيليين، لقد أنتَج كلُّ هؤلاء بحوثًا عميقةً في الاستِعارة من زاوية كلِّ حقلٍ من الحقول التي يَعمَلون بها، وغير ذلك من الحقول التي تُشكِّل بِنيَة الحضارة، أدخلت الاستعارة مَعامِل عُلَماء النفس في تجربةٍ مثيرة.

أمامَ هذا الفيض من الدِّراسات الاستعارية الجديدة، وجَدتُ أنَّ الأكثر صوابًا في هذه المرحلة البدء بعَرْضِ ما كُتِبَ عن الاستعارة ونظريَّاتها بين العرب والغرب متَّخذة المقارنة منهجًا، وهذا هو هدَف البحث الرئيس، وقد تطلَّب ذلك بعض مُقارنات في قَضايا الاستِعارة بين ما كتَبَه هؤلاء، وما عرض له البلاغيُّون العرب القُدَماء منهم والمحدَثون، وهذه المقارَنات كانت هاجسًا رئيسًا في البحث.

وهذا العرض للتفكِير الغربي في موضوع الاستِعارة يخدم الدرس العربي لها بفَتحِه مجالاتٍ أكثر اتِّساعًا لفهمها، وللكيفيَّة التي تُؤثِّر بها في اللغة، وفي طريقة التواصُل بين البشر، إنَّ الدِّراسات التي يَعرِض لها البحث هنا دراسات أصيلة في بابها، وهى تُقدِّم رُؤًى جديدةً في درس الاستِعارة، وقد تَمَّ اختيارُها من حقول عِدَّة هي حقول: اللسانيَّة والتداوليَّة وغيرها...

قال أرسطو عن الاستعارة: "إنها أعظم الأساليب، وآية الموهبة الطبيعيَّة في الشعر"[2].

وقد اقتَضَى مِنَّا الجمع "بين الأسس والتطوُّر تَوسِيع آفاق البحث فاختَرنا أن يمتَدَّ عملُنا على ستَّة قرون وهو إطارٌ يُحِيط ببداية التفكير البلاغي، وبأقصى ما وصَل إليه من نضجٍ واكتِمال، كما نوَّعنا المصادر التي استَقَيْنا منها مادَّتنا فلم نقتَصِر على المؤلَّفات التي اشتَهرَتْ بمنزعها البلاغي الصِّرف، وحاوَلنا الاستفادةَ من كتب التراث الأخرى التي تناوَلَتْ ظاهرة الاستِعارة من زَوايا مختلفة.

وقد ترتَّب على هذا الاختيار صعوباتٌ؛ منها: كيفيَّة التوفيق بين النظرة التاريخيَّة التطوريَّة، وما تتطلَّبه من تحليلٍ وتَدقِيقٍ واعتناء بالجزئيَّات، والنَّظرة الآنيَّة التأليفيَّة التي تقتَضِي أنْ يركز الحديث على المواقِف البارزة والإضافات الحقيقيَّة؛ لذلك بنينا عمَلَنا على منهجيَّةٍ تُحاوِل التوفيقَ بين التأليف والتحليل وتلتَزِم دِراسة التفكير البلاغي اعتمادًا على قضايا هامَّة.

وتأسيسًا على هذا الطَّرح عمدتُ إلى الخوْض في بابٍ بلاغي اختَلَف القُدَماء وبعضُ المحدَثِين في تَوجِيهِه وتحديدِ مَواطِن دَرسِه من البلاغة العربيَّة، وهو بابُ الاستِعارة، وكان لهذا العمل غايات، منها:

1 - إعادة النظر فيما قِيلَ وكُتِب في موضوعات البلاغة العربيَّة (الاستعارة).

2 - تَوجِيه نِقاط الاختِلاف، ومُحاوَلة الوصول إلى رأيٍ يُسهِم في الحدِّ من توسُّع دائرة الاختِلاف.

3 - الرَّبط بين الدرسَيْن القديم والحديث؛ للوصول إلى نتائج دقيقة في الحكم على نِتاجات تراثنا المعرفيَّة وموازنتها بما أنتَجَه المحدَثون.

الدِّراسات السابقة:

من الدِّراسات الحديثة التي تناوَلَت الاستعارة:

1 - "الاستِعارة بين النظريَّة والتطبيق حتى القرن الخامس الهجري" رسالة دكتوراه - للباحث: "فندي هزاع نصر" جامعة عين شمس - ولقد سلَك الباحث في تَحدِيد منهج بحثه ما نصَح به المرحوم الشيخ أمين الخولي مَن يُحاوِل أنْ يَتناوَل الاستِعارة بالدَّرس والبحث، حين قال: "إنَّ الباحث في الاستِعارة ينبَغِي أن يُؤرِّخ لبيان تناوُلها الأول كيف كان، ومن أين جاء القوم، وإلى أين اتَّجهوا فيه..."[3].

ونُنوِّه بالجهد الذي بذَلَه الباحث في دِراسته هذه، وصبره الذي تحلَّى به في تتبُّع بحوث الاستعارة على مدَى خمسة قرون، مُفيدًا من بحوث أستاذه المشرِف ودِراساته في هذا الميدان، فضلاً عن بحوث رائدةٍ أخرى لها أهميَّتها في مَجال الاستِعارة، وإنْ كان لم يفد بالقدر الكافي من الدِّراسات الحديثة في علوم اللغة والدلالة لعرض هذه المفاهيم عليها، ونقدها بمنظورٍ علمي، يُضِيف إلى المادَّة التاريخيَّة الوفيرة تنظيمًا منهجيًّا حديثًا، وهذا ما سأحاول فعلَه - إن شاء الله.

2 - "التفكير البلاغي عند العرب، أسسه وتطوره إلى القرن السادس" مشروع قراءة - حمادي صمود.

وهو من أكمل الأعمال التي تَطمَح لتقديم رؤية عامَّة شامِلة عن البلاغة العربيَّة في هذا الإطار.

ليحتَفِظ القارئ في ذاكرته بعبارة (مشروع قراءة) محصورة بين قوسين يعطيانها قوة: قف أو انتبه، قبلَ أنْ يدخُل إلى مقدمة الكتاب ليستَمِع إلى الموقع الذي وضَع فيه المؤلف قراءته، يرى المؤلف أنَّ الكتابة التقليديَّة في التراث تُعانِي من غِياب إشكاليَّة "التراث والحَداثَة"، في حين تتَّجه أغلبُ التيَّارات النقديَّة الحديثة إلى "إمكانيَّة إعادة قراءة البلاغة على ضوء المكتسَبات المنهجيَّة الجديدة، ولا سيَّما مُكتَسَبات اللسانيات[4].

لقد بنيت هذه الدراسة على إمكان هذه القراءة وجَدواها، فكان لها مكانها ودورها، ولا شكَّ أنَّ هذا التوجُّه يجد سَنَدًا له في الدِّراسات الغربيَّة التي انطَلقَتْ منذ الستينيَّات تُؤرِّخ للبلاغة الغربيَّة، أو تقيد قراءتها وتفسِّر فعاليتها مع بارت (تاريخ البلاغة)[5].

وكان هذا المرجع هو الأساس بالنسبة لي؛ حيث يسَّر لي مهمَّة (دِراسة الاستِعارة في التفكير البلاغي العربي حتى ق 6هـ) وهذا هو الشق الأوَّل من دراستي.

3 - "الاستعارة في النقد الأدبي الحديث"؛ د. يوسف أبو العدوس.

ينضَوِي هذا البحث ضِمنَ مشروعٍ كبيرٍ لبِناء بَلاغة عامَّة جديدة تستَوعِب إنجازات البَلاغَة القديمة، وتستَفِيد من اجتِهادات الدِّراسات الحديثة، محاولة تجاوز جَوانِب النَّقص فيهما باقتِراح نظريَّات حديثة تحمل جذورًا عربيَّة.

ولكنَّ عملَنا لا ينسخ بأيِّ معنى من المعاني أيَّ عملٍ سابِقٍ عليه، ولا يعتَبِر نفسَه بديلاً يُغنِي عن غيره، وقُصارَى ما يَطمَح إليه أنْ يكون خطوةً في السعي لكِتابة تاريخٍ شامِلٍ للبلاغة العربيَّة، وأُشَدِّد على عبارة السعي، وقد سبقَتْه أعمال مهمَّة ولكنَّها قليلة، فمرحلة السَّرد التاريخي وتلخيص المحتويات في الكتاب، وأحسن مَن يمثِّلها (شوقي ضيف: "البلاغة تطوُّر وتاريخ").

وطابع هذه المرحلة هو السعيُ إلى المحافظة على الرؤية التراثيَّة.

ومرحلة الكتابة من منظورٍ حَداثي لساني واعٍ باختِيارِه ومخلص له.

4 – "الرؤية التداولية للاستعارة"؛ د. عيد بلبع - كان هذا البحث بالنسبة للحديث عن النظرية التداوليَّة في دِراستي هو النقطة التي جعلَتْنِي أتساءَل وأتوسَّع في تقديم صورةٍ وافيةٍ لتلك النظريَّة.

5 - "الاتِّجاهات المعاصِرة في دِراسة الاستِعارة"؛ د. عيد شبايك، قد أفادَنِي هذا البحث كثيرًا في نظريَّات الاستعارة، وقد اشتَمَل على أكثر من نظريَّة، وكان أيضًا النقطةَ التي جعلَتْنِي أتساءَل وأتوسَّع في تقديم صورةٍ وافيةٍ لهذه النظريَّات.

6 – "الاتجاه التداولي"؛ د. محمود نحلة[6]، كان هذا البحث بالنسبة للحديث عن النظرية التداولية في دراستي هو النقطة التي جعلتني أتساءَل وأتوسع في تقديم صورة وافية لتلك النظريَّة.

ولم يستَطِع البحثُ تقديمَ صورةٍ وافية للكتب المذكورة فيه على أهميَّة هذه الكتب، وأهميَّة الموضوعات المطروحة فيه..."، في هذا المقام لا بُدَّ أنْ أُشِير إلى الجهد الذي قامَ به د. أحمد صبرة، فقد حصلت منه على بحثٍ قام به في موضوع "الاتجاهات المعاصرة في دراسة الاستعارة"، لكن بحثه ينحو منحى مختلفًا عمَّا قمتُ به في هذا البحث، برغم ذلك فقد استَفدتُ منه في بعض الفقرات القليلة وبعض المراجع الإنجليزية التي لم أستَطِع العثور عليها"[7].

وقد انتظمَتْ هذه الدراسة في مِهادٍ نظري وستة فصول:

• المهاد النظري.

ويتضمَّن مبحثين:

المبحث الأول: الاستعارة: تعريفها، نشأتها وتطورها.

المبحث الثاني: أهمية الاستعارة وقيمتها.

• الفصل الأول: مفاهيم إجرائيَّة.

ويتضمَّن عدة مباحث منها:

• (الاستعارة والكذب).

• (علاقة المشابهة).

• (الاستعارة والخيال).

• (الاستعارة والتزيين).

• (الاستعارة الحيَّة، والاستعارة الميتة).

الفصل الثاني: النظرية الاستبدالية.

الفصل الثالث: النظرية التفاعلية.

الفصل الرابع: النظرية السياقية.

الفصل الخامس: النظرية التداولية.

الفصل السادس: نقد النظريات.

وحسبنا أنْ نحاول مُخلِصين ردَّ بعضِ ما في أعناقنا من دينٍ للغتنا العربيَّة الشريفة، ولتراثنا الأدبي الخالد، وأنْ نستَشرِف بهذه اللغة ومن أجلها آفاقًا من العلم والمعرفة لا تحدُّها حدود.

وآمُل أنْ تُضِيف هذه الرسالة شيئًا جديدًا في مجال البحث البلاغي والدراسات النقديَّة الحديثة.

وقد بذَلتُ قُصارَى جهدِي في خدمة بحثي، فإنْ كنت قد أصبتُ فللَّه الفضل، وإنْ كنت قد قصَّرت فالمغفرة والصَّفح، وحسبي أنِّي لم آلُ جهدًا في خدمة هذا العمل، والله الموفِّق والهادي إلى سواء السبيل.

ومن باب نسبة الفضل إلى أهله، وإعطاءِ كلِّ ذي حقٍٍّ حقَّه، ومع يقيني أنني لن أستطيع أنْ أُوفيَ حقًّا، أو أردَّ جميلاً، لكن يبقى الاعترافُ به طوقًا في العنق، فلأستاذي الفاضِل الأستاذ الدكتور/ عيد محمد شبايك، الشكر موصولاً بكلِّ آيات التقدير؛ لقاءَ ما جاد به من حسنِ توجيهٍ وإرشادٍ.

ولِمَن تفضَّل مشكورًا وقبل الدعوة للمُشارَكةِ مُناقِشًا، وتجشَّم عَناء السفر ووعثاءَه، أقدِّمُ له كلَّ الشُّكر والتقدير مَقرُونًا بخالص الدعاء وصادق الرجاء أنْ يجعل الله ذلك في مَوازِين حسناتِه، أقصدُ الأستاذَ الدكتور/ عثمان موافي، كلية الآداب - جامعة الإسكندرية.

وأقدِّم شكرًا مماثلاً، موصولاً بدعاءٍ صادِقٍ للسيد الدكتور/ فتحي علي عبده، أستاذ النقد والأدب المساعِد، كلية الآداب - جامعة المنوفية؛ أنْ تفضَّلَ مشكورًا، وقَبِلَ الدعوة لِمُناقَشة هذا البحث، فجزاه الله خير الجزاء.

كما لا يسعني إلاَّ أنْ أشكُر أفرادَ أسرتي جميعًا، الذين بذَلُوا كلَّ ما يُمكِن؛ كي يُوفِّروا لي أسبابَ البحث والمُطالَعة، وأخصُّ بالشُّكر أخي (مراد) - جزاه الله خير الجزاء.

ثم كلُّ الشكرِ والتقديرِ لجموعِ الحاضرينَ المتكرمينَ عليَّ بالحضور، والداعينَ الله لي بالتوفيق والسداد.

وآخِر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.