الأمثال النبوية في الصحيحين (دراسة تحليلية للظواهر الصرفية والنحوية والدلالية)

ملخص الرسالة

الأمثال النبوية في الصحيحين

(دراسة تحليلية للظواهر الصرفية والنحوية والدلالية)

المقدمة

الحمد الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ أما بعد:

فهذا بحث في الأمثال النبوية، ومادته هي أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي عدَّها العلماء من قبيل المَثَل والتي وردت في الصحيحين.

والأمثال عامة من أهم فنون الكلام؛ لذيوع مادتها وانتشارها بين الناس، وامتزاجها الشديد بلغتهم، وارتباطها بمختلف جوانب حياتهم، وهي تُعدُّ مرآةً لحضارة الشعوب وأخلاقها، وخلاصة لتجارب الأمم وخبرتها في الحياة.

وإذا كان الدرس اللغوي يَهدِف إلى رصد ظواهر اللغة في ألفاظها وتراكيبها، ووصفها وتحليلها؛ للوقوف على طبيعتها وخصائصها؛ فإن الأمثال تزداد أهمية في مجال الدرس اللغوي؛ لأنها تعتمد على لغة الفطرة الأولى، تلك اللغة التي تتغلغل في أعماق النفس وأغوارها، وتعبر عن أغراض الناس دون تكلُّف.

كما أن الأمثال أصدق دلالة على لغة الناس لكونها تنبع من مختلف طبقاته وعلى محض السليقة، بخلاف لغة الشعر التي تنبع من طبقة الشعراء؛ فإنها لا تمثل طبيعة اللغة الكلامية فإذا كانت أمثال سائر الناس بهذه الأهمية في مجال الدرس اللغوي فلا شك أن أمثال النبي صلى الله عليه وسلم أكثر أهمية؛ لأنها أرفع منزلة، وأعلى شأنًا وأوجز لفظًا، وأدق فكرًا، وأبلغ حكمة، وأكرم معنى، وأسمى غاية.

ومن جانب آخر فقد تواتَر قول الباحثين اللغويين أنّ الحديث النبوي الشريف بحاجة إلى مزيد من الدراسات اللغوية؛ لأنه لم يحظ بنحو ما حظِي به القرآن الكريم والشعر العربي من الدراسة اللغوية، ولعل ذلك يرجع إلى الخلاف في صحة الاستشهاد بالحديث النبوي على قواعد اللغة العربية، فقد رفض بعض اللغويين الاستشهاد به مطلقا، وأجازه آخرون مطلقا، وفصل قوم آخرون[1]، ويتمسّك من يرفض الاحتجاج به على القواعد اللغوية بحجتين هما[2]:

• جواز رواية الحديث بالمعنى عند بعض المحدِّثين.

• وقوع اللحن كثيرا في الأحاديث؛ لأن كثيرا من الرواة كانوا غيرَ عرب، ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو.

وقد تناول العلماء هاتين الحجتين قديما وحديثا بالدراسة والتحليل إلا أنّ دعوى وقوع اللحن كثيرًا في الأحاديث تستدعي دراسات وصفية لِلُغة الحديث للكشف عن حقيقة هذه الدعوى في الواقع.

ومن جملة ما تقدم تبرز أهمية دراسة أمثال الحديث دراسة لُغوية وصفية تحليلية، وخصص هذا البحث في أمثال الحديث النبوي الواردة في صحيحي البخاري ومسلم، فجاء بعنوان: (الأمثال النبوية في الصحيحين -دراسة تحليلية للظواهر الصرفية والنحوية والدلالية).

مشكلة البحث:

لما كانت بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم لا تضاهى، وكان أفصح العرب قاطبة، كان لا بد من الاهتمام اللغوي بالأمثال النبوية بهذا المستوى، وليس الاقتصار على الأحكام الفقهية في أحاديثه صلى الله عليه وسلم، كما أن الأمثال النبوية وعلى الرغم مما لها من أهمية بالغة لم تفرد بدراسة لغوية شاملة - حسب علمي - تحلل ألفاظها وتراكيبها، ولم تكن الأبحاث المتعلقة بالأمثال النبوية شحيحة فحسب بل تكاد تخلو من التبويب والدراسة اللغوية.

من هنا جاءت المشكلة التي استوجبت القيام بهذه الدراسة لتلقي الضوء على الأمثال التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين على المستويات الصرفية، والنحوية، والدلالية، وذلك لتحقيق مايلي:

• تعزيز القول بصحة الاحتجاج بالحديث النبوي عمومًا والأمثال النبوية خصوصًا في قواعد اللغة العربية صرفًا، ونحوًا، ودلالة، وذلك من خلال دراسة الظواهر الصرفية المتمثلة في صور الأبنية الواردة في أمثال الصحيحين.

• دراسة أوجه الاتفاق بين هذه الأمثال والقواعد المشهورة التي وضعها النحاة، وتحليل الظواهر النحوية المتمثلة في صور تراكيب الجمل وانماطها.

• تحليل الأمثال النبويةودراسة دلالاتها واستعمالاتها؛ لمعرفة مدى تنوعها على نحو ما قرره الدلاليون.

• الرغبة في الإسهام بدراسة تخدم لغة الحديث عموما، والأمثال النبوية خصوصا، لما لها من أهمية بالغة في إثراء الدرس اللغوي.

أهداف البحث:

يهدف هذا البحث إلى تحقيق مايلي:

1- دراسة الأمثال النبوية في الصحيحين خدمة للغة الحديث؛ لما لها من أهمية بالغة في الدرس اللغوي.

2- دراسة وتحليل الظواهر الصرفية في الأمثال النبوية المتمثلة في صور الأبنية ومعانيها.

3- دراسة الأمثال النبوية في الصحيحين دراسة نحوية صرفية دلالية؛ لتعزيز القول بصحة الاحتجاج بالحديث النبوي عمومًا والأمثال النبوية خصوصًا (ضمنًا) في قواعد اللغة العربية.

4- دراسة وتحليل الظواهر النحوية في الأمثال النبوية المتمثلة في صور تراكيب الجمل وأنماطها؛ لمعرفة مدى اتفاق هذه التراكيب مع القواعد المشهورة التي وضعها النحاة لتراكيب الجملة.

5- دراسة وتحليل دلالات الألفاظ واستعمالاتها في الأمثال النبوية؛ لمعرفة مدى تنوعها الدلالي على نحو ما قرره الدلاليون.

الدراسات السابقة:

لم أطلع حتى لحظة الانتهاء من هذا البحث على دراسة علمية أفردت للأمثال النبوية في الصحيحين؛ دراسة لغوية على المستوى الصرفي والنحوي، وأما المستوى الدلالي فقد وقفت على رسالة واحدة في ذلك، وهي: بعنوان: (الأمثال النبوية في صحيح البخاري دراسة لغوية دلالية) إعداد: هاني طاهر محمد حسين.

وقد تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها بكلية الدراسات العليا، في جامعة النجاح الوطنية في نابلس فلسطين، وقد نوقشت بتاريخ: (22 /9 /2004م)، وأجيزت.

نقطة الإتفاق بين الدراستين:

يلتقي عملي مع هذا العمل في الأمثال النبوية الواردة في صحيح البخاري، وفي دراسة المستوى الدلالي لتلك الأمثال فقط.

نقطة الاختلاف بين الدراستين:

البحثان يختلفان اختلافًا جوهريًا في المضمون، وذلك أن بحثي يتناول دلالة الألفاظ المفردة والمركبة فقط كما سيأتي - إن شاء الله - في حين أن هذه الرسالة لم تتطرق مطلقا إلا دراسة دلالة الألفاظ، وإنما درست دلالة الأساليب في الأمثال النبوية في صحيح البخاري على نحو ما يعرف بـ(دلالة السياق)، وتميل الرسالة إلى الدراسات البلاغية أكثر منها إلى الدراسات اللغوية - بالمصطلح الأخص - ويتبين ذلك من خلال محتوى الرسالة، وطريقة الباحث في معالجة موضوعاتها.

هدف الدراسة:

يتمثل هدف الدراسة فيمايلي:

(أ‌) جمع الأمثال النبوية في صحيح البخاري بنوعيها القياسي منها والسائر.

(ب‌) تبويب الأمثال القياسية منها بناءً على موضوعها، وتبويب الأمثال السائرة.

(ج) دراسة الجديد في الأمثال، وشيوعها، ومدى تأثره صلى الله عليه وسلم بأمثال الجاهلية قبله.

(د) دراسة هذه الأمثال لغويًا ودلاليًا، وملاحظة الأساليب الشائعة فيها.

منهج الدراسة:

لم يتناول الباحث بالذكر منهجه في الدراسة الذي يصل من خلاله إلى الهدف المرسوم للبحث، ولكن يمكننا استنباط المنهج من خلال تناوله للأهداف، وهو المنهج الوصفي التحليلي.

مكونات الدراسة:

تتكون الدراسة من مقدمة، وثلاثة فصول: الفصل الأول بعنوان: المثل وما يتعلق به لغة واصطلاحا. وجاء تحته ثلاثة عشر مطلبًا. كلها حول المثل وما يتعلق به والمؤلفات فيه. الفصل الثاني بعنوان: أقسام الأمثال النبوية والجديد فيها. وجاء تحته أربعة مطالب، هي: الأمثال النبوية القياسية، الأمثال النبوية السائرة، الجديد في الأمثال النبوية، استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم للأمثال السائرة في عصره. الفصل الثالث بعنوان: الأساليب الشائعة في لغة الأمثال النبوية. جاء تحته عشرة مطالب، هي: أسلوب التقديم والتأخير، أسلوب الحذف، أسلوب الزيادة، أسلوب الشرط، أسلوب التوكيد، أسلوب الاستفهام، أسلوب القسم، أسلوب القصر، الإطناب، أسلوب النيابة والتضمين. ثم الخاتمة، ثم الملخص باللغة الإنجليزية، ثم المصادر، ثم الفهارس.

أهم نتائج الدراسة:

لقد أشار الباحث إلى بعض النقاط، التي عدَّها نتائج بحثه، وهي:

1- استخدام الأمثال طريقة مؤثرة وبليغة وأنها توصل الفكرة بأقصر الطرق.

2- استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم طريقة التمثيل في تبليغ دعوته.

3- شاع في الأمثال النبوية استخدام أسلوب التوكيد، والتقديم، ولتأخير، والحذف، والاستفهام، والشرط، والقسم، والقصر، والإطناب.

4- أسلوب التوكيد من الأساليب الأكثر شيوعًا، يليه الشرط، ثم التقديم والتأخير، ثم الحذف، وأن لهذه الأساليب دلالات بلاغية هامة.

ويجدر هنا أن أشير إلى أن هناك دراسات قديمة وحديثة في الأمثال النبوية، ويمكن تقسيم هذه الدراسات إلى قسمين:

القسم الأول: جمع الأمثال النبوية من غير دراستها لُغويا.

وقد اتخذت هذه الدراسات اتجاهين: الإتجاه الأول: جمع الأمثال النبوية في مكان واحد ضمن مؤلَّف عامٍّ كما صنع الترمذي في سُننه (الجامع الصحيح) حيث أفرد للأمثال النبوية أبوابا خاصة، وكما فعل الماوردي في كتابه (الأمثال والحكم) فقد افتتح كل فصل من فصول كتابه بالأمثال النبوية، وكما فعل الميداني في كتابه (مجمع الأمثال) فقد جعل آخر باب من الكتاب في نُبَذٍ من الأمثال النبوية، والاتجاه الثاني: إفراد الأمثال النبوية بمؤلف مستقل، كما صنع ابن خلاد الرامهرمزي في كتابه (أمثال الحديث)، وكما صنع أبو الشيخ الأصفهاني في كتابه (الأمثال في الحديث النبوي)، وكما صنع الدكتور محمد جابر العلواني في رسالته (الأمثال في الحديث النبوي الشريف)، ونحو ذلك مما سيأتي مزيد تفصيل عنه في مبحث مستقل في التمهيد بعنوان: (التأليف في الأمثال).

فهذه الدراسات قد سبقت هذا البحث في جمع الأمثال النبوية، وقد أفدتُ منها في معرفة أحاديث الأمثال وتمييزها من بين الأحاديث النبوية الأخرى حيث لم يعتمد هذا البحث في استخراج الأمثال من الصحيحين على مجرد موافقة الحديث لتعريف المثل اصطلاحا، وإنما اعتمد على وروده في أحد هذه الكتب ولو بلفظٍ مخالفٍ للفظِ الصحيحين، إلاّ أنّ الدراسة تختص باللفظ الوارد في الصحيحين فقط.

القسم الثاني: دراسة الحديث النبوي عمومًا لُغويًا.

ومن هذه الدراسات قديمًا: كتاب (إعراب الحديث النبوي) لأبي البقاء العكبري، (ت: 616)، وكتاب (شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح) لابن مالك (ت: 672)، وكتاب (عقود الزبرجد في إعراب الحديث النبوي) للإمام السيوطي، (ت: 911).

ومن هذه الدراسات حديثًا: (بناء الجملة في الحديث النبوي الشريف في الصحيحين) للدكتور عودة أبوعودة، و(بناء الجملة في رسائل النبي صلى الله عليه وسلم دراسة نحوية) للدكتور صالح بن حمد الفراج، و(أحاديث الدعاء في الصحيحين دراسة لغوية) للدكتور محمد بن سليمان الرحيلي، (الظواهر الصوتية والصرفية والدلالية في أحاديث العبادات من عمدة الأحكام دراسة تحليلية) د. عمر الحاج محمد.

فهذه الدراسات قد سبقت هذا البحث في دراسة الأحاديث النبوية دراسة لُغوية مفصَّلة، إلا أنها تختلف عن هذا البحث في المادة المدروسة، إذ لم يرد فيها من نصوص أمثال الصحيحين إلا شيء يسير.

وقد استفدت من هذه الدراسات في طريقة تناول المسائل وتصنيفها وتحليل نصوص الأحاديث وطريقة دراستها، ومعرفة مصادر البحث، ونحو ذلك مما ساعدني كثيرًا على إنجاز هذا العمل.

وهناك دراسات أخرى حول الأمثال النبوية تتعلق بجوانب بعيدة عن هذا البحث فلا حاجة إلى ذكرها، كدراسة الأمثال النبوية من الجانب البلاغي، أو الفقهي، أو الدعوي، أو التربوي، أو نحو ذلك.

منهجي في الدراسة:

سرت بتوفيق الله عز وجل في هذه الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي؛ لما يقتضيه موضوع البحث من تحديد للظواهر اللغوية في نصوص الأمثال، ثم تصنيفها حسب مجالها الصرفي، أو النحوي، أو الدلالي، ثم دراستها وصفًا وتحليلًا، وقد اتبعت في ذلك الخطوات التالية:

• جمعت مادة الدراسة (أحاديث الأمثال من الصحيحين)، وأثبتها كاملةً ومضبوطةً بالشكل مع الروايات الثانوية التي شملتها الدراسة في المبحث الثالث من التمهيد وخرجتها من الصحيحين ومن مصادر الأمثال النبوية الأخرى، وفي التخريج من الصحيحين خاصةً ذكرتُ الكتاب والباب والجزء والصفحة ورقم الحديث، ثم كلّما أتيت على شاهد من الحديث المثلي، في ثنايا الدراسة أكتفي بذكر الجزء والصفحة فقط لكلٍّ من الصحيحين إنْ كان جزء الشاهد موجودًا بلفظه فيهما، أو لأحدهما إن لم يكن النص موجودًا بلفظه في الآخر، ثم أحيل إلى رقم الحديث الذي وضعته لكل حديث في الموضع الذي جمعت الأحاديث في التمهيد.

• استخلصت الألفاظ والجمل من تلك النصوص وفرزتها وصنَّفتُها حسب مجالها الصرفي، أو النحوي، أو الدلالي، ثم رتبتها في فصول البحث ومباحثه.

• قمت بدراسة الأبنية الصرفية وتراكيب الجمل وحروف المعاني ودلالة الألفاظ - حسب المذكور في خطة البحث - وصفا وتحليلا مستنيرًا بالقواعد الصرفية، والنحوية، والدلالية.

• ناقشت المسائل بإيراد أقوال العلماء وآراء الباحثين حسب الحاجة مع الترجيح بين الأقوال المتعارضة على ضوء ما تقتضيه الأدلة والقواعد اللغوية العامة، وإذا تعددت شواهد المسألة الواحدة في الأمثال المدروسة بحيث تجاوزت ثلاثة شواهد ذكرت عددها إجمالا، ثم اكتفيت بذكر شاهدين أو ثلاثة، وأجريت تحليل المسألة عليها مع مراعاة شمول الشاهد المذكور على مسائل الشواهد المتروكة.

• وضعت ما نقلته بنصه من كتاب بين علامتي التنصيص هكذا: "... " ثم أشير إلى المرجع في الهامش، وأما إذا أفدت من معلومة أو فكرة وعبرت بعبارتي أو بعبارة قريبة من عبارة مرجع المعلومة أكتفي بالإشارة إلى المرجع في الهامش دون علامة التنصيص.

• عند الإحالة إلى المعاجم اللغوية أذكر رقم الجزء والصفحة للطبعة المذكورة في فهرس المراجع، ولم ألتزم بذكر المادة اعتمادًا على ظاهر اللفظة المدروسة، إلا إذا كانت اللفظة تحتمل أكثر من موضع في المعجم أو كان الكلام المقتبس ورد في غير مظانّه من المعجم.

• عزوت الآيات القرآنية إلى سورها، وذكرت أرقامها، مع كتابتها بالرسم العثماني.

• عزوت الأحاديث والآثار إلى مصادرها ومظانها.

• وثَّقت الشواهد الشعرية، والنثرية، من مصادرها أو مظانها.

• ترجمت - بإيجاز - للأعلام غير المشهورين عند أول ذكرهم، وأما المشهورون فلم ألتزم بالترجمة لهم.

• وضعت علامات الترقيم، وضبطت ما يحتاج إلى ضبط.

• وضعت الفهارس حسب ما أشرت إليه في هيكل البحث.

هيكل البحث:

أما بالنسبة لهيكل البحث فقد قسمت الدراسة إلى مقدمه، وتمهيد، وثلاثة فصول، وخاتمة، وفهارس.

أما المقدمة: فتناولت فيها مشكلة البحث، وأهدافه، وأشرت فيها إلى أهم الدراسات التي سبقت البحث، وبينت فيها خطة البحث ومنهجه.

التمهيد: تحدثت فيه عن مفهوم المثل واستعمالاته، وأنواعه، وأهميته، وعن التأليف في الأمثال عمومًا، وفي الأمثال النبوية خصوصًا، كما جمعت نصوص الأمثال النبوية من الصحيحين وخرجتها من الصحيحين ومن كتب الأمثال النبوية ومصادرها.

وقد قسَّمته إلى ثلاثة مباحث: المبحث الأول: في مفهوم المثل واستعمالاته، وأهميته، وأنواعه، والمبحث الثاني: في التأليف في الأمثال والمبحث الثالث: في نصوص الأمثال النبوية من الصحيحين.

وقُسِّم مضمون البحث إلى ثلاثة فصول رئيسة، الفصل الأول فيه الأحاديث المتعلقة بالمستوى الصرفي، وذلك في أربعة مباحث:

المبحث الأول: في الأحاديث المتعلقة بأبنية الأفعال، والمبحث الثاني: في الأحاديث المتعلقة بأبنية المصادر، والمبحث الثالث: في الأحاديث المتعلقة بأبنية المشتقات، والمبحث الرابع: في الأحاديث المتعلقة بأبنية الجموع.

الفصل الثاني فيه الأحاديث المتعلقة بالمستوى التركيبي النحوي، وذلك في مبحثين:

المبحث الأول: في الأحاديث المتعلقة بتركيب الجملة الاسمية في الأمثال النبوية، والمبحث الثاني: في الأحاديث المتعلقة بتركيب الجملة الفعلية في الأمثال النبوية.

الفصل الثالث فيه الأحاديث المتعلقة بالمستوى الدلالي، وذلك في مبحثين:

المبحث الأول: في دلالة الألفاظ المفردة، والمبحث الثاني: في دلالة الألفاظ المركبة.

الخاتمة فيها عرض لأبرز ما توصل إليه البحث من نتائج، أتبعت ذلك فهرس الآيات القرآنية، يليه فهرس أحاديث الأمثال النبوية، ففهرس الأبيات الشعرية، ففهرس المصادر والمراجع، أما فهرس الموضوعات في صفحة (ط) في صدر البحث.

وأخيرًا فهذا عمل بشر معرض للنقص والخطأ والزلل، فإن وفقت فمن الله - عز وجل - وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

الخاتمة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خير العباد، وبعد:

فقد يسر الله لي الوصول إلى ختام هذا البحث الذي تناول تحليل الظواهر الصرفية والنحوية والدلالية في ألفاظ وتراكيب الأمثال النبوية في الصحيحين، ويمكن القول إنّ هذا البحث يعزز القول بصحة الاحتجاج بالحديث النبوي - عمومًا والأمثال النبوية خصوصًا - في قواعد اللغة العربية صرفًا ونحوًا ودلالة، وذلك:

أن الصرفيين قد وقفوا من خلال استقرائهم لنصوص اللغة على كثير من الظواهر في صيغ أبنية الكلمات العربية ومعاني تلك الصيغ والتي مَكّنَتْهم من استنباط قواعدهم التصريفية لأبنية الكلمات العربية صوغًا ودلالةً، وقد وجد البحث أن تلك الظواهر تتفق مع أبنية الكلمات الواردة في أمثال الصحيحين؛ من خلال دراسة بناء كم كبير من الكلمات في هذه الأمثال ما بين (أفعال، ومصادر، ومشتقات، وجموع).

وقد أثبت البحث تلك الأبنية في مباحثها من الرسالة مبينًا قواعد صوغها عند الصرفيين ودلالتها مشيرًا إلى ما يجري على قياس الصرفيين وما لا يجري على ذلك.

والنحويون إنما وضعوا قواعدهم النحوية بناءً على ما وقفوا عليه من الظواهر التركيبية للجملة العربية من خلال النصوص المأثورة عن العرب، كما درس البحث تراكيب كثيرة للجمل من خلال هذه الأمثال، فوجد أنها تتفق غالبًا مع القواعد المشهورة التي وضعها النحاة لتركيب الجملة، والقليل الذي لا يتفق مع القواعد المشهورة يخرج على أوجه نحوية صحيحة دون تكلف.

وقد وجد البحث أن استعمال الجمل الفعلية بأنواعها في هذه الأمثال أكثر بضعفين من استعمال الجمل الاسمية بأنواعها، وكذلك استعمال الجمل البسيطة فعلية كانت أو اسمية أكثر من استعمال الجمل المركبة، وهذا يتفق مع ما ذكره اللغويون.

كما تتبع البحث دلالة الألفاظ في هذه الأمثال فوجدها متنوعة الدلالة على نحو ما قرره الدلاليون، وقد أثبت البحث تلك الألفاظ ودلالتها التي جاءت لها في هذه الأمثال في مباحثها.

وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الملخص

تناولت هذه الدراسة الأمثال النبوية في الصحيحين (دراسة تحليلية لظواهر الصرفية والنحوية والدلالية)، وفق المنهج الوصفي التحليلي، ومادتها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي عدَّها العلماء من قبيل المَثَل والتي وردت في الصحيحين، وهي نوعان: النوع الأول: (أحاديث موجزة) جرت مجرى المثل السائر، ولكثرة هذا النوع وعد انضباطه اعتمدت الدراسة على أبرز ما نصت عليه كتب الأمثال النبوية، وأما النوع الثاني: (أحاديث التمثيل) وقد بلغ عدد أحاديث الأمثال المدروسة: (134) أربعة وثلاثين ومائة مثلٍ نبويٍّ دون الروايات الثانوية، حيث جاءت الدراسة رغبة في الإسهام بدراسة نصوص الأمثال النبوية لما لها من أهمية بالغة في مجال الدرس اللغوي، كون الأمثال النبوية على الرغم من أهميتها لم تفرد بدراسة لغوية تحلل ألفاظها وتراكيبها، ولما تواتر من أقوال الباحثين اللغويين في أن الحديث النبوي بحاجة إلى مزيد من الدراسات اللغوية في إشارة إلى الخلاف في صحة الاستشهاد بالحديث النبوي على قواعد اللغة العربية جاءت هذه الدراسة معززة (ضمنًا) القول بصحة الاحتجاج بالحديث النبوي - عمومًا والأمثال النبوية خصوصًا - في قواعد اللغة العربية صرفًا ونحوًا ودلالة، وقد وجدت الدراسة أن تلك الظواهر تتفق مع أبنية الكلمات الواردة في أمثال الصحيحين من خلال دراسة بناء أكثر من (1050) خمسين وألف كلمة في هذه الأمثال ما بين (أفعال، ومصادر، ومشتقات، وجموع) وقد أثبتت الدراسة تلك الأبنية في مباحثها من الرسالة مبينة قواعد صوغها عند الصرفيين ودلالتها مشيرة إلى ما يجري على قياس الصرفيين وما لا يجري على ذلك، وقد تناولت هذا الدراسة أيضًا تراكيب أكثر من (750) خمسين وسبعمائة جملة خلال هذه الأمثال، فوجد أنها تتفق غالبًا مع القواعد المشهورة التي وضعها النحاة لتركيب الجملة، والقليل الذي لا يتفق مع القواعد المشهورة يتخرج على أوجه نحوية صحيحة دون تكلف، كما تتبعت الدراسة دلالة الألفاظ في هذه الأمثال فوجدتها متنوعة الدلالة على نحو ما قرره الدلاليون، وقد أثبتت الدراسة تلك الألفاظ ودلالتها في مباحث هذه الأمثال.

ABSTRACT

This study addressed the Prophet's sayings through the correct (an analytical study of the phenomena of morphological and syntactic and semantic)، according to the descriptive analytical method، and article sayings of the Prophet، peace be upon him، which counted scientists such ideals and received in the correct، which is of two types: Type I: (brief conversations) took the course ideals stepper، and the large number of this type has promised discipline study relied on prominent as stipulated wrote the Prophet's sayings، and the second type: (sayings of representation) has reached the number of conversations proverbs studied: (134) thirty-four and one hundred such prophetic without secondary novels، where it came from the study's desire to contribute to study the texts of the Prophet's sayings because of its great importance in the field of the lesson of language، the fact that the Prophet's sayings in spite of their importance have been singled studying linguistic decomposition Olvazaa and Trakebha، and what the frequency of words linguists، researchers in the Hadith need more linguistic studies in a reference to the controversy in the health cite the Hadith on Arabic grammar came this study reinforced (inclusive) say health protest talking Alnpoa- generally and the Prophet's sayings _khasossa- Arabic grammar purely and shoved and significance، the study found that these phenomena are consistent with the structures of words contained in the such as correct by studying the construction of more than 1050 fifty thousand words in these parables between (acts، sources، and derivatives، and the masses) the study of these buildings proved in Mbagesha of the letter set out the rules formulated at Abvien and significance، pointing to what is happening on the measure Abvien and not being on it، this study also addressed the structures of more than (750) fifty seven hundred phrase during these proverbs، and found that it is often consistent with the well-known rules set by the grammarians of the sentence structure، and the little that is not consistent with the well-known rules graduating on aspects of grammatical correct without cost، as the study tracked the significance of words in these parables found them to a variety of significance as determined by Aldlallion، the study and significance of those words proved in Investigation of these proverbs.

فهرس الموضوعات