تفسير سورة البقرة .. الآية (215)

تفسير سورة البقرة

الآية (215)

قال تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ [215].

هذه بداية ثمان وعشرين آية في سرد الأحكام العملية وأكثرها في الأحوال الشخصية، ووجه التناسب مع ما قبلها أن الآيات التي سبقتها دلت على أن حب الناس لزينة الحياة الدنيا هو الذي أغراهم على الشقاق والخلاف، وأن أهل الحق والدين يتحملون البأساء والضراء في سبيل الله ابتغاء لمرضاته، وأنهم هم الذين يصابون بأنفسهم وأموالهم، وذلك مما يرغب المؤمنين في الإنفاق، ولهذا حصل منهم التساؤل على كيفية الإنفاق فأجابهم الله بالكيفة النافعة.

وقد زعم بعض المفسرين أن الجواب غير مطابق للسؤال، وزعم هذا الصنف مخالف للحقيقة، لأنهم فسروا (ما) بالسؤال عن الماهية، وهذا من اصطلاح المنطقيين وليس من أساليب العربية التي نزل بها القرآن، فالقرآن لم ينزل على مذهب (أرسطو) في منطقه، وإنما نزل بلسان عربي مبين، وما اختلفت الأمة وافتتنت وامتحن علماؤها إلا بسبب إخضاع القرآن لقوانين المنطق اليوناني مما جر على الإسلام والمسلمين أنواع البلايا والرزايا حتى جعل المغرضين يلعبون على الحبلين بواسطة اختلاف العلماء.

والحق الحقيق بالقبول أن سؤال السائلين في هذه الآية عن الإنفاق لم يكن عن جنس ما ينفق أو نوعه من ذهب أو فضة أو حنطة أو شعير، وإنما السؤال عن كيفية الإنفاق ووجوهه، فلذلك أجابهم العليم الحكيم سبحانه وتعالى بما يطابق سؤالهم، وجوابه لهم هنا يعتبر من بعض الردود على مزاعم المناصرين لأدعياء الاشتراكية إفكاً وزوراً مما استرخصوا أنفسهم لهم بإصدار الفتاوى المخالفة للحق والحقيقة، طمعاً في الدنيا تزلفاً إلى المناصب التي يبيعون فيها الآخرة بالدنيا ويشترون الضلالة بالهدى.

فتأمل أيها المسلم جواب الله هنا وفي الآية [219] فالله أجابهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: ﴿ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ﴾ فقوله ﴿ مِنْ خَيْرٍ ﴾ بصيغة التبعيض، وقد تقدم تفسير الخير بأنه المال الكثير في الآية (180) فالتعبير عن المال بالخير يقتضي الكثرة كما أن التعبير بالتبعيض بقوله ﴿ مِنْ خَيْرٍ ﴾ يقتضي أن الإنفاق بالتصدق أو الإنفاق والتصدق يكون من فضل المال الكثير كما سيأتي زيادة إيضاح في الآية [219].

وقد قدم الله الوالدين لمكانتهما من عظيم الحق ثم ﴿ وَالْأَقْرَبِينَ ﴾ وفسروهم بالأولاد والأحفاد ثم الإخوة ثم أولادهم، إذ تعبير الله بالأقربين يقتضي ذلك وتختص الإناث من الأقارب لمزيد حاجتها، ولأن النفقة والصدقة كلما قوي نفعها زاد تأكيدها وعظمت مثوبتها عند الله وحصل دافعها على مزيد من الحب والاحترام والدعاء الذي إذا استجابه الله حصل فيه النفع الكبير.

وقد راعى الله أحسن أنواع الترتيب في الإنفاق في هذه الآية الكريمة، فإنه قدم الوالدين لعظيم حقهما، إذ هما سبب وجود الولد فوجب تقديمهما على غيرهما في رعاية الحقوق، ثم ذكر بعدهما الأقربين، وذلك لأن كثيراً من الناس لا يمكنه القيام بمصالح جميع المستحقين من كافة الأصناف، فكان الترجيح ضرورياً، ولكن الترجيح يحتاج إلى أسباب مرجحة، ولا شيء أصلح للترجيح من القرابة بعد الوالدين، لأن القريب الفقير إذا طلب حاجته من البعيد وقريبه موسر كان ذلك عاراً عليه وشناراً، فالأولى أن يقوم بما يقدر عليه من حاجة قريبة، لأن قريبه جزء منه، فإنفاقه عليه كإنفاقه على نفسه، وشحه عليه كشحه على نفسه، فما أعظم حكمة الله ورحمته إذ يحث على القرابة.

ثم إن الله سبحانه لرعايته الترتيب ذكر ﴿ الْيَتَامَى ﴾ بعد الأقربين، لأنهم أحق الناس بعطف المسلمين، أو ذلك لصغر اليتيم وعدم أبيه الكاسب له والذي يحنو عليه، فهو أحوج من غيره، ثم بعد ذلك ذكر الله ﴿ الْمَسَاكِينِ ﴾ وهذا لحسن الترتيب في الرعاية، لأن حاجة المساكين أقل من حاجة اليتامى، لأن قدرتهم على التحصيل والاكتساب أكثر من قدرة اليتامى وأقوى، وقد ذكرنا فيما مضى أن إطلاق المساكين يشمل الفقراء بطريق الأولى، لأن المسكين أقوى من الفقير حسب تعريف الفقهاء.

ثم قال سبحانه: ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ يعني: كل ما تفعلونه من خير مع هؤلاء أو غيرهم ابتغاء وجه الله فإن الله به عليم علماً تاماً، فاحرصوا على الإنفاق في موضعه بتقديم الأحق فالأحق حسب القرابة الصحيحة والحاجة الصحيحة لا حسب رغبات النفس ومقاصدها، فمراعاة المستحق يحصل بها المزيد من الأجر ورضوان الله أكبر، وكذلك ينبغي للمنفق أن يلاحظ أجود ما عنده وأطيبه فينفق منه كما سيأتي بيانه إن شاء الله.

فالإنفاق فيه تطهير للقلب وتزكية للنفس وإحسان إلى المجتمع، لاسيما من تربطهم به وشائج القربى، وبصدق تضحية المؤمنين بالمال يحصل التكافل الاجتماعي والحب والتراحم والتعاطف خصوصاً مع ملاحظة الذين لا يسألون الناس أو تلجئهم ضائقة الجوع إلى السؤال وليس السؤال من طبيعتهم، وقد أسلفنا طرفاً من التنوع في الصدقات لرفع نفوس الفقراء عن الذلة كما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله الذي أشرنا إليه سابقاً، كما عليه أن يجتهد بالتصدق بالطيب من المال لتطيب نفوس المدفوع إليهم.

والعجب أن بعض العلماء زعم أن هذه الآية منسوخة بآية المواريث، وهذا من غريب القول، ولعل قائله قاسها على آية الوصية، مع أن نسخ آية الوصية غير مسلم كما مضى تفصيل القول فيه، ثم إن آية الوصية تتعلق بما بعد الموت، وهذه الآية (آية الإنفاق) حكمها حال الحياة فالفوارق بعيدة إذن فالقياس فاسد على آية الوصية لو صح نسخها فكيف مع عدم صحته؟

وفي إعراب ﴿ مَاذَا يُنْفِقُونَ ﴾ مذهبان:

أحدهما: أن تجعل (ما) استفهامية و(ذا) بمعنى الذي ولا تجعل (ذا) بمعنى الذي إلا مع (ما) عند البصريين وأجاز الكوفيون ذلك مع غير (ما).

والمذهب الثاني: أن تجعل (ما و ذا) بمنزلة اسم واحد للاستفهام، و﴿ مَا أَنْفَقْتُمْ ﴾ شرط في موضع نصب بالفعل الذي بعدها، و﴿ فَلِلْوَالِدَيْنِ ﴾ جواب شرط، ويجوز أن تكون (ما) بمعنى الذي، فتكون مبتدأ والعائد محذوف، و﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ حال من المحذوف فللوالدين الخير، فأما ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ ﴾ فشرط ألبتة.