المسيح ابن مريم عليه السلام (13)

المسيح ابن مريم عليه السلام (13)

ذكرْتُ في الفصل السابق أنه كانت هناك أناجيلُ كثيرة، وكان لكل فرقة من فرق النصارى إنجيلها الخاص بها، حتَّى قامت الكنيسة في أوائل القرن الثالث الميلادي بالإبقاء على أربعة أناجيل فقط، وهي: متَّى ومرقص ولوقا ويوحنا؛ وإليكم نبذة تبيِّن أن هذه الأناجيل مختلَفٌ في تاريخ تدوينها وفي اللغة التي كتبت بها، وفي البلد الذي أُلِّفَتْ فيه، وفي الذي قام بترجمتها، كما اشتملت على جملة من التناقضات فيما بينها؛ فإنجيل متَّى منسوب لمتَّى الحواريِّ أحد تلاميذ المسيح الاثني عشر، ويعرف بمتَّى العشَّار؛ إذ كان قبل اتصاله بالمسيح عليه السلام من جباة الضرائب للرومان، وكان جباة الضرائب يعرفون آنذاك بالعشَّارين، وقد كان عمله في كفر ناحوم من أرض الجليل بفلسطين، وقد ذكر متَّى في إنجيله كيفية دخوله في دين المسيح؛ إذ يقول في الإصحاح التاسع من إنجيله: وفيما يسوع مجتاز من هناك رأى إنسانًا جالسًا عند مكان الجباية اسمه متى، فقال له: اتَّبعني فقام وتبعه، وبينما هو متكئ في البيت إذا عشَّارون وخطاة كثيرون قد جاؤوا واتَّكؤوا مع يسوع وتلاميذه، فلما نظر الفريسيون قالوا لتلاميذه: لماذا يأكل معلمكم مع العشارين والخطاة؟ فلما سمع يسوع قال لهم: لا يحتاج الأصحَّاء إلى طبيب بل المرضى، اذهبوا وتعلَّموا ما هو؟ إني أُريد رحمة لا ذبيحة، لأني لم آت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة.

وقد اختلف النصارى في تاريخ تدوين هذا الإنجيل؛ فبعضُهم يدَّعي أنه أُلِّف عام 39م، وبعضهم يدَّعي أنه أُلِّف عام 41م، وبعضهم يقول: إنه أُلف في عهد الإمبراطور قلوديوس ولم يحدد السنة التي أُلف فيها، علمًا بأن قلوديوس حكم أربع عشرة سنة، ويقول هورن: إنه أُلِّف عام 37 و38 أو 41 أو 43 أو 48 أو 61 أو 62 أو 63 أو 64م.

وقد تَنَازع النصارَى كذلك في اللغةِ التي كُتِبَ بها هذا الإنجيل، وفي البلد الذي أُلِّف فيه؛ فمنهم من يقول: إنه كُتِب بالعبرية، ومنهم من يقول: إنه كُتِب بالسريانيَّة، ومنهم من يقول: إنه كتب في أورشليم، ومنهم من يقول: إنه كتب باليونانية، وأجمعوا على أنه لم يعرف إلا باليونانية، واختلفوا في مُتَرْجِمِه إلى اليونانيَّة، والمعروف أن متَّى لم يبقَ طويلًا في فلسطين بعد رفع المسيح عليه السلام، بل جالَ في بلاد كثيرة يبشِّر بالمسيحيَّة، واستقرَّ بأرض الحبشة حتى مات عام 70م ببلاد الحبشة، على إثر ضربٍ مبرح أنزله به أحد أعوان ملك الحبشة، وبعضهم يقول: إنه طُعِن برمحٍ بأرض الحبشة بعد أن قضى بها نحو ثلاثٍ وعشرين سنة.

أما إنجيلُ مرقص فمؤلفه أصلُه من اليهود أيضًا، وكانت أسرتُه تقيمُ بأورشليم في وقت ظهور المسيح عليه السلام، لكنَّه ليس من الحواريين، بل هو تلميذٌ لبطرس كبيرِ الحواريين، كما أنه تتلمذ على خالِه برنابا أحد الحواريين كذلك، وقد كتب هذا الإنجيل باللغة اليونانيَّة بطلبٍ من أهالي روميَّة، في عهد الإمبراطور نيرون، وقد ذكر سعيد بن البطريق النصراني في تاريخه أن هذا الإنجيل كتبه بطرس رئيس الحواريين عن مرقص في مدينة رومية ونَسَبه إلى مرقص، وهذا أمر عجيب غريب؛ إذ كيف يروي رئيس الحواريين عن تلميذه هذا الإنجيل، ثم ينسبه إلى التلميذ؟!

على أن بعضَ الرواة يقررون أن مرقص ما كتب إنجيله إلا بعد وفاة بطرس، وقد ذكر كتاب "مروج الأخبار في تراجم الأبرار": أن مرقص كان يُنكر ألوهية المسيح، هو وأستاذه بطرس الحواري، وقد جاء في هذا الكتاب عن مرقص أنه صنَّف إنجيلَه بطلب من أهالي رومية وكان ينكر ألوهية المسيح، وقد انتقل مرقص من بلدٍ إلى بلدٍ يبشِّر بالمَسِيحيَّة حتى دخلَ مصر في منتصف القرن الأول من الميلاد، فأقام بها، وأخذ يدعو إلى المَسِيحيَّة، فدخل فيها عدد كبير من المصريين، وقد كان يسافر من مصر أحيانًا إلى رومية، وأحيانًا إلى شمال إفريقيَّة، غير أنه آثر الاستقرار في مصر إلى أن ائتمر به الوثنيون فسجنوه وعذَّبوه، ثم قتلوه في عام 62م.

أما إنجيلُ لوقا فمؤلفه ليس من الحواريين كذلك ولا من تلاميذ الحواريين، وإنما تتلمذ لبولس (شاؤول اليهودي) وأخلَصَ له، وصار أخصَّ أصدقائه، وقد اختلف فيه فقيل: إنه أنطاكي ولد بأنطاكية، وقيل: بل روماني نشأ في إيطاليا، وبعضهم يقول: إنه كان طبيبًا، وبعضهم يقول: إنه كان مصورًا.

وقد أشار لوقا إلى سبب تأليفِه إنجيلَه، فبدأ هذا الإنجيل بقوله: إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصَّة في الأمور المتيقنة عندنا كما سلَّمها إلينا الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة، رأيت أنا أيضًا - إذ قد تتبعت كلَّ شيء من الأول بتدقيق - أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس لتعرف صحةَ الكلام الذي علمت به، وقد تنازع مؤرخو النصرانيَّة في تاريخ تدوين هذا الإنجيل فقيل: إنه أُلِّف عام 53 أو 63 أو 84م، وقيل غير ذلك.

أما إنجيل يوحنا فمؤلفه محلُّ نزاعٍ شديدٍ عميقٍ بين علماء النصارى؛ فالكثير منهم يدَّعي أنه أحد الحواريين وهو يوحنا بن زيدي الصياد، وبعضهم يدَّعِي أنه يوحنا آخر لا يَمُتُّ إلى الأوَّلِ بِصِلة، وقد أنكر بعض علماء النصارى آخر القرن الثاني الميلادي نسبة هذا الإنجيل إلى يوحنا الحواري في الوقت الذي كان يعيش فيه أرينيوس تلميذ بوليكارب تلميذ يوحنا الحواري، ولم ينقلْ أحدٌ أن أرينيوس سمع من أستاذه صحة تلك النسبة، وقد قال علماء النصارى: إن كافة إنجيل يوحنا من تصنيف طالب من طلبة مدرسة الإسكندرية، كما جاء في دائرة المعارف البريطانية التي اشترك في تأليفها خمسمائة من علماء النصارى النصُّ التالي: أما إنجيل يوحنا فإنه لا مرية ولا شكَّ كتابٌ مزوَّر أراد صاحبُه مضادة اثنين من الحواريين بعضهما لبعض وهما القديسان يوحنا ومتى، وقد ادَّعى هذا الكاتب المزور في متن الكتاب أنه هو الحواري الذي يحبه المسيح، فأخذت الكنيسة هذه الجملة على علاتها، وجزمت بأن الكاتب هو يوحنا الحواري، ووضعت اسمه على الكتاب نصًّا، مع أن صاحبه غير يوحنا يقينًا، ولا يخرج هذا الكتاب عن كونه مثلَ بعض كتب التوراة التي لا رابطة بينها وبين مَن نُسبتْ إليه، وإنا لنرأف ونشفق على الذين يبذلون منتهى جهدهم ليربطوا ولو بِأَوْهَى رابطة ذلك الرجل الفلسفي الذي أَلَّفَ هذا الكتاب في الجيل الثاني بالحواري يوحنا الصياد الجليل، فإن أعمالهم تضيع عليهم سُدًى، لِخَبْطِهم على غير هدًى؛ اهـ.

وإلى الفصل القادم إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.