دروس الجامع بين أحاديث الصحيحين (5)

باب: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

24 - (خ) عَن النُّعْمَان بن بَشِيرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَثَلُ القَائِمِ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ وَالوَاقِعِ فِيهَا، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلاَهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ المَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا، فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا، وَنَجَوْا جَمِيعًا".

التعليق:

قوله: ((مثل القائم على حدود الله...)) أي المستقيم على ما منع الله - تعالى - من مجاوزتها. ويقال: القائم بأمر الله معناه الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر. وقال الزجاج: أصل الحد في اللغة المنع ومنه حد الدار وهو ما يمنع غيرها من الدخول فيها. والواقع فيها أي في الحدود أي التارك للمعروف المرتكب للمنكر.

• في الحديث ما يدل على مشروعية القرعة.

• وفيه: استحقاق العقوبة بترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

• وفيه: تبيين العالم للمسألة بضرب المثل الذى يفهم للعوام.

• وفيه أنه يجب على الجار أن يصبر على شيء من الأذى لجاره خوفًا مما هو أشد منه.

• وفيه دليل على أن صاحب السفل ليس له أن يحدث على صاحب العلو ما يضر به، وإن أحدث عليه ضررًا لزمه إصلاحه دون صاحب العلو، وأن لصاحب العلو منعه من الضرر؛ لقوله عَلَيْهِ السَّلام: ((فإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا))[1].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:" فلابد من هذه الثلاثة: العلم، الرفق، الصبر. العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده"[2].

قال النووي: "وأعلم أنه لا يسقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بأن يخاف منه على نفسه أو ماله أو يخاف على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ". وكذا قال ابن مفلح، واطلق القاضي وغيره سقوط الأمر بالمعروف بخوف الضرب والحبس. قال الإمام أحمد رحمه الله: "من شرطه أن يأمن على نفسه وماله خوف التلف". وقال ابن دقيق العيد رحمه الله: "من خاف القتل أو الضرب سقط عنه التغيير وهو مذهب المحققين سلفاً وخلفاً وذهبت طائفة من الغلاة إلى أنه لا يسقط وإن خاف ذلك".

♦ قاعدة: إذا حدث رد فعل سيء للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فهو نوعان:

أحدهما: أن يصيب القائم به أذى، ففي قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلاف.

والصحيح أنه لا يجب.

الثاني: ألا يضر نفسه ولكن تحدث مفسدة أخرى نحو أن يقتل رجل بريء أو يزيد مرتكب المنكر تمادياً و إصراراً و غير ذلك، فهذا الثاني أجمع العلماء على عدم القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

قال بن القيم - رحمه الله -: " إنكار المنكر أربع درجات:

الأولى: أن يزول ويخلفه ضده.

الثاني: أن يقل وإن لم يزل بالكلية.

الثالث: أن يخلفه ما هو مثله.

الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه.

فالدرجتان الأوليتان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة".

25 - (م) عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ. فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، فَقَالَ: قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ، فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)).

التعليق:

فإن قيل: كيف تأخر أبو سعيد عن تغيير هذا المنكر حتى أنكره هذا الرجل؟ قيل: يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضراً أول ما شرع مروان في تقديم الخطبة وأن الرجل أنكره عليه، ثم دخل أبو سعيد وهما في الكلام، ويحتمل أنه كان حاضراً لكنه خاف على نفسه إنْ غيّر حصول فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه الإنكار، ولم يخف ذلك الرجل شيئاً؛ لاعتضاده بظهور عشيرته أو غير ذلك، أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز في مثل هذا، بل مستحب ويحتمل أن أبا سعيد هم بالإنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد[3].

وفي قوله: ((أما هذا فقد قضى ما عليه)). قال النووي - رحمه الله -: "دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان، وبيّنه أيضاً احتجاجه بقوله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره"، ولا يسمى منكراً لو اعتقده ومن حضر أو سبق به عمل أو مضت به سنة. وفي هذا دليل على أنه لم يعمل به خليفة قبل مروان، وأن ما حُكِي عن عمر وعثمان ومعاوية لا يصح"[4].

مسألة: ذكر الماوردي - رحمه الله - في كتابه الأحكام السلطانية خلافاً بين العلماء في أن من قلّده السلطان الحسبة هل له أن يحمل الناس على مذهبه فيما اختلف فيه الفقهاء اذا كان المحتسب من أهل الاجتهاد أم لا يغير ما كان على مذهب غيره؟.

والصحيح - والعلم عند الله - أنه لا يُغَيّر؛ لأن الخلاف بين الصحابة والتابعين ومن بعدهم - رضي الله عنهم أجمعين - فيما يسع فيه الخلاف ثابت قائم، فلا ينكر محتسب ولا غيره على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو اجماعاً أو قياساً جلياً.

فقوله: ((وذلك أضعف الإيمان)). قال الشيخ العباد: "يعني: لا أقل من كون الإنسان ينكر بقلبه، ويكون متأثراً ومتألماً من هذا المنكر بقلبه، ولا يكفي مجرد كونه ما استطاع الكلام، بل لابد من أن يتأثر قلبه ويظهر على وجهه التألم والتأثر"[5].

26 - (ق) عَنْ أُسامَةَ رضي الله عنه قال سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (( يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُهُ فِي النَّارِ، فَيَدُورُ كَمَا يَدُورُ الحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ عَلَيْهِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلاَنُ مَا شَأْنُكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنِ المُنْكَرِ؟ قَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ المُنْكَرِ وَآتِيهِ)).

التعليق:

قوله: ((فتندلق أقتابه)) أي تتدلى وتخرج أمعاؤه. نسأل الله السلامة والعافية.

ولا شك أن أعظم سبب لعذاب هذا أنه لم يقصد بما قال وجه الله، ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين:" أول من تسعر بهم جهنم ثلاثة". والحديث على ظاهره من كونه كان يأمر بالمعروف فلا يأتيه، وينهى عن المنكر فيأتيه.

والذي يظهر لي أنه يُقيّد بكونه يأمرهم بما أوجب الله فلا يفعله، وينهاهم عن المحرمات فيفعلها، وليس المقصود أنه يأمرهم بالسنن والمستحبات مثلاً؛ لأن الشارع لا يعاقب إلا على ترك واجب أو فعل محرّم. فربما يحث الإنسان على قيام الليل، أو كفالة يتيم، وهو لا يفعل ذلك، فالذي يظهر أنه لا يدخل في هذا الوعيد خاصة إذا كان معذوراً، أو عنده مسوِّغ للأمر. والله تعالى أعلم.

• • •

باب الإيمان والإسلام والإحسان

27 - (م) عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا». قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ، وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ: «أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ». قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ. قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ». قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ». قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي: «يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟". قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ".

التعليق:

في قوله:" ((إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ)). فيه دليل على أن الملائكة عليهم الصلاة والسلام يمكن أن يظهروا للناس بأشكال البشر؛ لأن جبريل عليه الصلاة والسلام طلع على الصحابة على الوصف المذكور في الحديث.

قال ابن حجر - رحمه الله -: " في حديث ابن عباس وأبي عامر الأشعري:" ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم"، فأفادت هذه الرواية أن الضمير في قوله:" ((على فخذيه)) يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، وبه جزم البغوي، وإسماعيل التيمي لهذه الرواية، ورجحه الطيبي بحثاً؛ لأنه نسق الكلام خلافاً لما جزم به النووي، ووافقه التوربشتى؛ لأنه حمله على أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم منه. وهذا وإن كان ظاهراً من السياق لكن وضعه يديه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم صنيع مُنَبِّه للإصغاء إليه، وفيه إشارة لما ينبغي للمسئول من التواضع والصفح عما يبدو من جفاء السائل. والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة الأعراب؛ ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، ولهذا استغرب الصحابة صنيعه؛ ولأنه ليس من أهل البلد وجاء ماشياً ليس عليه أثر سفر.

فإن قيل: كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم؟. أجيب بأنه يحتمل أن يكون استند في ذلك إلى ظنه، أو إلى صريح قول الحاضرين. قلت: وهذا الثاني أولى، فقد جاء كذلك في رواية عثمان ابن غياث، فإن فيها:" فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقالوا: ما نعرف هذا""[6].

وقال كذلك - رحمه الله -: " فان قيل: فكيف بدأ بالسؤال قبل السلام؟ أجيب بأنه يحتمل أن يكون ذلك مبالغة في التعمية لأمره، أو ليبين أن ذلك غير واجب، أو سلّم فلم ينقله الراوي. قلت: وهذا الثالث هو المعتمد، فقد ثبت في رواية أبي فروة ففيها بعد قوله: "كأن ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم من طرف البساط، فقال: السلام عليك يا محمد، فرد عليه السلام. قال: أدنو يا محمد؟ قال: ادن، فما زال يقول: أدنو؟ مراراً ويقول: له ادن". ونحوه في رواية عطاء عن بن عمر لكن قال: السلام عليك يا رسول الله. وفي رواية مطر الوراق، فقال: يا رسول الله أدنو منك؟ قال: ادن ولم يذكر السلام. فاختلفت الروايات هل قال له يا محمد أو يا رسول الله؟ هل سلم أولاً؟. فأما السلام: فمن ذكره مقدّم على من سكت عنه. وقال القرطبي: بناء على أنه لم يسلم، وقال: يا محمد إنه أراد بذلك التعمية، فصنع صنيع الأعراب. قلت: ويجمع بين الروايتين: بأنه بدأ أولاً بندائه باسمه لهذا المعنى، ثم خاطبه بقوله: يا رسول الله. ووقع عند القرطبي أنه قال: السلام عليكم يا محمد، فاستنبط منه أنه يستحب للداخل أن يعمم بالسلام ثم يخصص من يريد تخصيصه. انتهى. والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه الأفراد وهو قوله: السلام عليك يا محمد"[7].

قال ابن عثيمين - رحمه الله - في قول جبريل عليه السلام: يا محمد: " وهذا يحتمل أنه قبل النهي أي قبل نهي الله تعالى عن ذلك في قوله: ﴿ لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ﴾ [النور: 63] على أحد التفسيرين، ويحتمل أن هذا جرى على عادة الأعراب الذين يأتون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فينادونه باسمه يا محمد، وهذا أقرب"[8].

وهيئة جلوس جبريل عليه الصلاة والسلام فيها ما يدل على حسن أدب المتعلم أمام المعلم، حيث جلس جبريل عليه السلام أمام النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجلسة الدالة على الأدب والإصغاء والاستعداد لأخذ ما يلقى إليه. وقوله: ((أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ)) الإيمان بالله هو: التصديق بوجوده، وبربوبيته وألوهيته، وبأسمائه، وأنه متصف بصفات الكمال منزّه عن صفات النقص. والإيمان بالملائكة هو: التصديق بوجودهم، وأسمائهم، ووظائفهم، وأنهم عباد مكرمون.

• وقدّم الملائكة على الكتب والرسل نظراً للترتيب الواقع؛ لأنه سبحانه وتعالى أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول، وليس فيه دليل على أن المَلَك أفضل من الرسول.

• • •

باب: الوسوسة وحديث النفس

28 - (ق) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا، مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ)).

التعليق:

محمول على ما إذا لم يستقر كالخواطر، فذلك معفو عنه بلا شك؛ لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار كالعزم[10].