شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة (22)

شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة (22)

مقدمة ابن أبي زيد لكتابه "الرسالة"

تأليف الإمام: أبو محمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني رحمه الله (ت386)

شرح: فضيلة الدكتور علي بن عبدالعزيز الشبل

[وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى يوم يبعثون، وأرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين]، هذه الجملة هي مسألة مستقر الأرواح بعد الموت إلى أين؟ فالأرواح متفاوتة، منها أرواح في عليين، وهي أرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومنها أرواح معلقة بحواصل طير خضر، تسرح وتمرح في الجنة، وهي أرواح الشهداء، والشهداء حياتهم كاملة برزخية، لا نعلم كيفيتها ولا حقيقتها، فلهم حياة برزخية عند الله جل وعلا، هذا كما في آية آل عمران: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [آل عمران: 169، 170]، وتعلمون أن الآية نزلت لما كلم الله جل وعلا عبدًا من عباده ووليًّا من أوليائه، هو عبدالله بن حرام الأنصاري، والد جابر رضي الله عنهما، لما قتل في أُحد، فقال الله له: ((يا عبد، تمنَّ علي، قال: أتمنى عليك يا ربي أن تعيدني إلى الدنيا فأجاهد فيك فأقتل، ثم تعيدني فأجاهد فيك فأقتل، قال: إني كتبت عليكم ألا تعودوا فيها، قال: يا رب، فأخبر بذلك من وراءنا))، انظر إلى نصح المؤمن وحبه لإخوانه، حتى وهو في هذا المقام يتمنى أن يعرف إخوانه في الدنيا فضل من أقبل مجاهدًا في سبيل الله، لا في غاية عمية، لا في جاهلية، لا ذهب يجاهد ليتخلص من الدنيا، بعض الذين يذهبون يجاهدون يقولون: نريد التخلص من الدنيا، مهموم، مغموم، فقير، مليء بالهم والغم، يروح ليقتل نفسه حتى يتخلص من الدنيا، هذا ما جاهد في سبيل الله، جاهد لينتحر، والنيات يعلمها رب النيات والمقاصد، عبدالله بن حرام جاهد في سبيل الله، ابتغى الجنة، أدرك ريحها، وأرادها وطلبها، فأخبرنا الله جل وعلا عن حالهم؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لجابر لما سأله عن أبيه، وجابر لما مات أبوه كان صغيرًا، ويرعى أخواته السبع، قال: أخبرني عن أبي يا رسول الله، قال: ((ما كلم الله أحدًا كفاحًا إلا أباك، فقال: تمنَّ علي يا عبدي))، الحديث، فالشهداء حياتهم في البرزخ حياة عظيمة، أكمل منهم الأنبياء؛ لأن الأنبياء أتقى وأفضل؛ ولهذا هم في عليين، المقام الثالث أرواح أهل السعادة، أهل الجنة، باقية ناعمة إلى يوم يبعثون، وهؤلاء متفاوتون، منهم من أرواحهم في الجنة، ومنهم من أرواحهم في أفنية الجنة، ومنهم من أرواحهم على أبواب الجنة، ومنهم من أرواحهم معلقة؛ كمَن عليه دَين من الشهداء أو غيرهم، تبقى روحه معلقة حتى يوفى له بدينه، كما جاء في هذا أحاديث عديدة، ومن الأرواح أرواح تعذب على قدر معاصيها، فعذاب أهل الكبائر - إن شاء الله أن يعذبهم - أقل من عذاب أهل النار؛ ولهذا اطلع النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم على تنور ومعه جبريل، أعلاه ضيق وأسفله واسع، وفيه رجال ونساء عراة، والنار تلفحهم من أسفل منهم، قال: ((من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزواني والزناة، لا يزالون يعذبون إلى أن تقوم الساعة))، الذي يعذب أرواحهم، كذلك في مانع الزكاة بخلًا، إن كان منع زكاة الذهب والفضة، تصفح له صفائح من نار ويكوى بها جبينه وجنبه وظهره، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله، إذا منعها بخلًا، لا جحدًا، كذلك صاحب الغنم وصاحب البقر، يأتي ولها رغاء، ولها خوار، هذا في أهل الكبائر والذنوب، كذلك أيضًا أهل النار، وأرواح أهل النار في سجين، ﴿ كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ﴾ [المطففين: 7]؛ ولهذا جاء في الآثار عن عبدالله بن عمر وغيره أن سِجِّين هي بئر برهوت، تجمع وتحصر فيه أرواح هؤلاء الكافرين معذبة إلى يوم الدين،بعد يوم الدين يأتي العذاب على الروح والجسد جميعًا، وفي حال البرزخ إما بنعيم متفاوت بحسب أهله، أو بعذاب أيضا متفاوت بحسب أصحابه، ولهذا الدور ثلاثة، دار الدنيا والنعيم والعذاب على الجسد، الجسد كان عدمًا، ثم نشأ صغيرًا، وكبيرًا، ثم يكون فناء بعد ذلك، وقد يلحق الروح من ذلك شيء من الفرح والهم والسرور والغم، وفي دار البرزخ بالعكس، إذ يكون العذاب والنعيم على الروح، وقد يلحق الجسد من ذلك شيء، في الدار الآخرة العذاب والنعيم على الروح والجسد جميعًا، فقوله: [إلى يوم الدين]؛ أي: ينتهي عندئذ العذاب المختص على الروح، ويشترك فيه الروح والجسد عذابًا سرمديًّا، أو نعيمًا أبديًّا، وأهل الكبائر وإن لحقهم من العذاب فإنه لا يكون عليهم سرمديًّا، وإنما ينتقلون بعده إلى الجنة، نسأل الله العظيم من فضله.

[وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون؛ ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27]]، هذه مسألة السؤال في القبر والفتنة في القبر، وما يكون في القبر أمر مجمع عليه، بدلالة الكتاب والسنة والإجماع، والعقل الصريح، أدلة الكتاب والسنة على عذاب القبر ونعيمه كثيرة ومشهورة، من أدلة القرآن: قول الله جل وعلا في سورة غافر، سورة مؤمن آل فرعون: ﴿ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴾ [غافر: 45، 46]، دل على أنهم يعذبون، في آية الأنعام: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ﴾ [الأنعام: 93]، اليوم تجزون عذاب الهوان، ومن ذلك ما أشار إليه الشيخ من آية إبراهيم: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27]، تثبيتهم في الدنيا يوم يسألون في قبورهم، والمؤمن صح في حديث البراء بن عازب الطويل عند أهل السنن وفي رواية ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك أنه يسأل أربعة أسئلة: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ والسؤال الرابع الذي جاء عند ابن حبان والحاكم: وما علمك؟ فيقول المؤمن: قرأت كتاب الله فعرفته؛ لهذا يثبِّته الله، بإيمانه وبتوحيده، وبإخلاصه، وإن كان من أذكى الناس أو أبلد الناس، لكنه في ذلك المقام يثبَّتُ، الكافر والمنافق والفاجر يسأل ثلاثة الأسئلة، الكافر يقول: هاه، هاه، لا أدري، المنافق يقول: هاه، هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون كذا وكذا؛ لأنه تابعهم في الدنيا، فقلدهم في جوابه، فينادى: لا دريتَ ولا تليت، ولو كان مذاكرًا حافظًا ذكيًّا، ولهذا من العجيب يا إخواني أن أسئلة القبر وأسئلة الآخرة معلومة، ليست سرية، كأسئلة اختبارات الدنيا، والجواب بالتالي عليها معلوم، لكن لن يوفَّق بالجواب ساعتئذ إلا من ثُبِّت، ثبته الله وأيده، وربط على قلبه وعلى إيمانه؛ ولهذا لو أن الناس بذلوا اهتمامًا وحرصًا في اختبارات وأسئلة القبر والآخرة كاهتمامهم وحرصهم في أسئلة الدنيا، والله لحسن حالهم، أسئلة الدنيا في الدراسة في العمل في الوظائف في الترقيات مجهولة، والجواب عليها بالتالي مجهول، لو أنهم بذلوا اهتمامًا وحرصًا كما يبذلون لأسئلة الدنيا تصلح أحوالهم، وأسئلة القبر الثلاثة هي التي بنى عليها شيخ الإسلام رسالته: "ثلاثة الأصول"؛ لهذا كان علماؤنا يقولون: "ثلاثة الأصول، من اعتقد موجبها دخل الجنة"؛ لأنها هي الأسئلة التي يسأل عنها الإنسان في قبره، وتسمى هذه فتنة القبر، والفتان من القبر، جاءت أحاديث وأسباب يعصم بها بإذن الله من فتان القبر، من ذلك: الثبات على الإيمان، وعلى العقيدة، لا يساوم ولا يجامل ولا يزايد عليها، يستمسك بها حتى عند الفتن، قد يزايد على ماله، قد يزايد على عمله، لكن دينه لا يزايد عليه، هذا معنى الاستمساك بالدين، في آخر الزمان يرق الدين جدًّا حتى يكون كالثوب الخَلَقِ، يمسي الرجل مؤمنًا ويصبح كافرًا، يصبح مؤمنًا ويمسي كافرًا؛ قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: ((يبيع دِينه بعرَضٍ مِن الدنيا))، من أسباب العصمة من فتنة الفتان: من مات يوم الجمعة أو ليلتها، وهو مؤمن، وهذا فيه حديث رواه الإمام أحمد بإسناد لا بأس به، بإسناد حسن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: ((من مات يوم الجمعة أو ليلتها، عُصِم من الفتان))، ومن ذلك أيضًا: ((من صلى أربعين يومًا لا تفوته تكبيرة الإحرام، كتبت له براءتان، من الفتان، ومن النفاق))، نسأل الله تعالى أن يبرئنا وإياكم منها.

[وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون]، ليس له مفهوم أن الكافرين ليسوا كذلك، بل الفتنة للجميع، لكن المؤمنون يثبتون، والكفار لا يثبتون.

[وأن على العباد حفظةً يكتبون أعمالهم]، هذه المسألة لها تعلق بمبحثين من مباحث الإيمان، الإيمان بالملائكة، والإيمان بالقضاء والقدر، والحفظة هم من الملائكة، ولقبوا بالحفظ؛ لأنهم يحفظون أعمالهم، فلا يغادر عملًا يعمله الإنسان، من قول أو اعتقاد أو عمل الجوارح، إلا ويثبت، والأصل فيه قول الله جل وعلا: ﴿ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 18]، رقيب يرقب عليه، وعتيد يعد عليه، وأيضًا كما جاء في الحديث: ((يتعاقب عليكم أربعة ملائكة في النهار وأربعة في الليل، واحد عن يمينه، وآخر عن يساره، ومن أمامه بين يديه، ومن وراء ظهره، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر))؛ قال تعالى: ﴿ كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الانفطار: 11، 12]؛ ولهذا يقول الله تعالى يوم تعرض الصحائف: ((أظلمتك ملائكتي الكتبة؟))، كتبت عليك أمرًا لم تفعله؟ فالمعاند يكابر، ثم يفضح، والمؤمن وغير المكابر يقر.

[ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم]، أحصاه الله جل وعلا علمًا وإدراكًا، وإحاطة وكتابة، فلا يغيب ذلك عن الله؛ ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لهؤلاء العادِّين الذين يسبحون ويهللون ويكبرون بالحصا: إني ضمين لكم على الله ألا يفوت من حسناتكم عليه شيء، فعدوا سيئاتكم.