أبحاث في الشرائع اليهودية والنصرانية والإسلام(WORD)

المقدمة

الحمد لله الذي ارتضى الإسلام دينًا للناس جميعًا، وأرسل به خاتم الأنبياء والرسل، محمد بن عبدالله، النبي الأمي المبشر به في التوراة والإنجيل رحمة للعالمين، ونزل عليه الفرقان ليكون للعالمين نذيرًا، وحفظ كتابه ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9] من كل تعديل أو تغيير أو تحريف، وجعل قرآنه مهيمنًا على الكتب السابقة: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [المائدة: 48] وكشف به تحريف وتبديل اليهودية والنصرانية: ﴿ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ﴾ [البقرة: 79].

أما بعد:

فهذه أبحاث في شرائع الأديان الكتابية التي تسود عالمنا المعاصر، فيهود العصر - على الرغم من إلحادهم وماديتهم- يلتزمون بتوراتهم المبدلة في تحقيق أطماعهم للسيطرة على العالم، ويستنصروا بالنصارى ضد المسلمين للقضاء عليهم، ويلبسون بمكرهم ودهاءهم عليهم دينهم.

فيدعون حينًا أن شريعة الإسلام هي خليط من أحكام القانون البابلي والتوراة والقانون الروماني، ويدعون أن شريعة الإسلام غير صالحة لهذا الزمان.

ويدللون على ذلك بانصراف المسلمين عنها، واتباعهم للقوانين الوضعية.

والواقع أن لليهود والنصارى دور كبير فيما يسود ديار الإسلام من قوانين تسيطر عليها الأهواء والشهوات من إباحة الزنا باسم الحرية الشخصية، وإباحة الربا بمقولة أن الفائدة أساس الاقتصاد العالمي المعاصر، وسيطرة الجهلة بأحكام الشريعة على مقاليد الحكم تحت شعار الديمقراطية، وقد ربى على مناهج المستعمر الغربي وأسسه جيل من أبناء الإسلام أصبحوا أداته في هدم الإسلام من الداخل، ويوم خرج المستعمر من دارهم اطمأن إلى أنه محقق غايته فيهم بجيل من صنعه، فصير منهم حكامًا لبعض الدول العربية يدعون الإصلاح والتطوير لمجتمعاتهم باتباع المنهج العلماني بفصل الدين كشريعة واجبة التطبيق في شتى المجالات، وقصره على العقيدة وبعض المسائل المتعلقة بقوانين الأحوال الشخصية وعزل مبادئ الإسلام في المجال السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإعلامي والدولي عن الحياة، ثم خطت خطوة أكثر خبثًا إزاء المطالب الملحة بتحكيم الشريعة في الحياة إلى تطوير مبادئ الشريعة الإسلامية وفروعها لتكون في خدمة النظام الغربي أو العلماني أو الصهيونية العالمية تحت ستار الإنسانية!

نعتقد أن العبء الأكبر في غربة الشريعة في هذا العصر والإحجام عن تطبيقها أو التدليس والتلبيس في تطبيقها في بعض البلدان التي تدعي تطبيقها يقع فيما نرى على عمالة بعض الحكام وضعفهم، وعجز بعض العلماء وتقصيرهم، وجهل غالب رعية الأمة الإسلامية بأحكام شريعتها التي هي جزء لا يتجزأ من دينها ومعتقدها.

إن السبيل إلى تحقيق العدل الإلهي في الأرض باتباع منهجه وتطبيق شرعه فيما نعتقد أسمى الغايات، وكلما عظم المطلوب وشرف طال طريقه وكثرت عقباته؛ ولكن وضوح الهدف والتركيز عليه مع إدراك العقبات التي تقف في سبيله وتذليلها مؤدي إلى تحقيق الهدف بإذن الله.

منهج الدراسة:

قد يستاء البعض من عقد مقابلات بين شريعة الإسلام، شريعة الحق، والشريعة اليهودية والنصرانية الباطلة المبدلة، ولن يضير الشريعة الإسلامية، بل لن يضير الله عز وجل، ولا القرآن الكريم، ولا رسوله الأمين - صلى الله عليه وسلم- أن يقول من شاء ما شاء، ولن يقول أحد أفظع مما ذكره القرآن الحكيم نفسه عن أوصاف المشركين واليهود لله عز وجل بقولهم: ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ ﴾ [الأنبياء: 26]، ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ﴾ [المائدة: 64].

وقالوا في القرآن: ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴾ [الأنعام: 25] وقد تكرر نفس هذا المعنى في آيات كثيرة بقولهم عنه: ﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾ [المائدة: 110].

وقالوا في الرسول - صلى الله عليه وسلم- مما سجله الفرقان: ﴿ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ﴾ [الدخان: 14].

فهذه المقابلة محمودة لأن الشريعة الإسلامية كما قال الإمام الشاطبي بحق "شريعة مباركة معصومة، كما أن صاحبها - صلى الله عليه وسلم- معصوم، وأمته فيما اجتمعت عليه معصومة، وليس الحفظ الإلهي قاصرًا على القرآن بل شامل للشريعة دائم إلى أن تقوم الساعة"[1].

تقدم الشريعة قانونًا واجب الاتباع في علاقة الدولة بغيرها من الدول في زمن السلم والحرب والحياد، وفي علاقة الفرد بالدولة، وعلاقة الإنسان بأخيه الإنسان مما ينظمه فروع القانون في العصر الحديث، مع المقابلة بين اليهودية والنصرانية، وما تيسر من أحكام القوانين الوضعية.

خطة الدراسة:

تتناول هذه الدراسة فصلًا تمهيديًا رئيسيًا يتضمن تحريف وتبديل الكتاب المقدس من أقوال علماء الغرب أنفسهم.

والفصل الأول: صور من الانحرافات التشريعية في اليهودية مع المقابلة بالفقه الإسلامي، وفيه مباحث هي:

المبحث الأول: أهمية دراسة الشريعة اليهودية ومصادرها.

المبحث الثاني: الشعب المختار والقانون الدولي العام.

المبحث الثالث: نظام الحكم عند اليهود.

المبحث الرابع: أحكام القانون الخاص في اليهودية.

المبحث الخامس: أحكام القانون الخاص في اليهودية.

والفصل الثاني: في التشريع في الديانة النصرانية وانحراف القانون الكنسي وفيه مباحث:

المبحث الأول: التشريع في المسيحية ومراحله.

المبحث الثاني: مقابلة بين المسيحية والإسلام في مجال الحريات العامة.

المبحث الثالث: انحرافات القانون الكنسي.

ونسأل الله عز وجل أن ينفع به، ويمكث في الأرض، ويحقق الغاية المنشودة من الالتزام بأحكام الشريعة في ديار الإسلام.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

فصل تمهيدي أساسي

تحريف وتبديل الكتاب المقدس من أقوال علماء الغرب أنفسهم

إن تقديم الأدلة على تحريف التوراة والإنجيل ويجمعهما كتاب واحد اسمه "الكتاب المقدس" الجزء الأول يطلق عليه العهد القديم (التوراة)، والجزء الثاني يطلق عليه العهد الجديد (الإنجيل) نشير إلى أن مجلة (لايف): (الحياة) أصدرت عددًا خاصًا عن الكتاب المقدس[2] بدأته بمقدمة عامة تلخص فيها تاريخ هذا الكتاب وتطوراته وترجماته، وقد جاء فيها ما يدل على التحريف، وأن الألواح الأولى التي نزلت على موسى وعلى عيسى - عليهما السلام- ليست واردة بنصها وأغلب الظن إنها ضاعت، من ذلك قول المجلة في مقدمة المجلد الأول: "الكتاب المقدس الذي نحن بصدده أوسع الكتب انتشارًا وأكثرها أثرًا في تاريخ البشر، ولكنه مع ذلك كتاب كتبه الإنسان، إن مؤلفيه يحملون أسماء ذائعة الصيت مثل: القديس بولس ولكن أغلب كلماته كتبها أشخاص آخرون لا يعرف أحد من هم، لقد ظل الوحي الإلهي يتنقل من الأب إلى الابن ألف سنة تقريبًا بعد إبراهيم من غير أن يكتب، وبعد ذلك بدأ اليهود فقط في تدوينه قبل ميلاد المسيح بنحو ألف سنة، فأخذوا يسجلون القصص والقصائد وأضافوا إليها قصصًا وقصائد أخرى جديدة، واستدعى الأمر أن تعاد كتابة لفائفهم عدة مرات وأن تنقل وتنسخ مما أوجد فرصًا عديدة لا تحصى لتغييرات كثيرة لا حد لها بعضها مقصود وبعضها غير مقصود... لذلك فإنه لا يوجد اليوم أي نص أصلي لأي جزء من الكتاب المقدس..

وربما حوى العد الجديد تغييرات أكثر وأبلغ من العهد القديم، ثم جاءت الحركة المعاصرة لتحقيق ما يف الكتاب المقدس تحقيقًا علميًا وتاريخيًا بالرجوع إلى الآثار القديمة واللفائف والحفريات مما أدى إلى إعادة النظر في شروح الكتاب المقدس وتهذيب التفسيرات القديمة...

فقد كانت كل الترجمات ناقصة وقاصرة، مما حدا بهم إلى إصدارات للكتاب المقدس منقحة ومعدلة!

ويؤكد ذلك موريس بوكاي فيقول: "كان الكتاب المقدس قبل أن يكون مجموعة أسفار تراثاً شعبياً لا سند له إلا الذاكرة، وهي العامل الوحيد الذي اعتمد عليه لنقل الأفكار، وكان هذا التراث يغني"[3].

" ويتكون العهد القديم من مجموعة أسفار لا تتساوى في الطول وتختلف في النوع، كتبت هذه الأسفار على مدى يربو على تسعة قرون وبلغات مختلفة واعتمادًا على التراث المنقول شفويًا، وقد صححت وأكملت أكثرية هذه الأسفار بسبب أحداث حدثت أو ضرورات خاصة، وفي عصور متباعدة أحيانًا... والتوراة أو أسفار موسى الخمسة ليست كلام الرب إلى موسى وقد أشار كارلتشاد في القرن السادس عشر إلى استحالة أن يكون موسى قد كتب بنفسه كيف مات. (انظر سفر التثنية الإصحاح 34 من 5-12)[4].

" في العهد القديم روايات مختلفة عن موضوع واحد وأخطاء تاريخية وأمور متناقضة وأخرى غير معقولة أو يستحيل أن تتفق مع المعطيات العلمية الثابتة"[5].

ويضيف "إن المجمع المسكوني للفاتيكان الثاني (1962-1965م) قد خفف بشدة من هذا التصلب وذلك بإدخال تحفظ على "أسفار العهد القديم" التي تحتوي على بعض الشوائب وشيء من البطلان".

ويتساءل بوكاي فيقول: "ترى هل يبقى هذا التحفظ مجرد تعبير عن نية طيبة أو سيتبعه تغير في الموقف إزاء ما لم يعد القرن العشرين يقبله في نصوص كانت تهدف أن تكون "شهادات عن تعليم إلهي حقيقي" وذلك خارج أي تعديل بشري[6].

وعن المسيح والمسيحية نرجع إلى أحد كبار أساتذة تاريخ الأديان الأستاذ "جني بير" أستاذ تاريخ الأديان بجامعة السربون إلى عهد قريب ولأبحاثه شهرة عالمية، وقد كتب كتابًا ضخمًا عن العصر الذي نشأ فيه المسيح - عليه السلام- وكتب كتابًا آخر فيما يقرب من خمسمائة صفحة عن المسيح نفسه، وكتب كتابًا ثالثًا عن تطور العقائد، ورابعًا في جزئين عن المسيحية القديمة، ومسيحية العور الوسطى، والمسيحية الحديثة، وقد أثبت في كل هذه الكتب بما لا يدع مجالًا للشك أن المسيحية الحالية ليست هي مسيحية المسيح، بل لا تمت إلى مسيحية المسيح بصلة، اللهم إلا الصلة الاسمية.

وقد تتبع المسيحية الحالية كيف نشأت منفصلة عن المسيح ثم كيف تطورت إلى أن أصبحت في الواقع الحالي، وبين في وضوح لا لبس فيه أثر القديس "بولس" على المسيحية، والقديس "بولس" هذا أمره غريب، لقد كان يهوديًا متعصبًا لليهودية يصارع خصومها في عنف، ويستعمل كل نشاطه وحيويته في تثبيت دعائمها، ثم كان وثنيًا شديد التعصب للوثنية.

وذات ليلة - بينما كان مسافرًا - زعم أنه رأى المسيح والنور والإشراق وأنه اهتدى إلى المسيحية وركز حيويته الجارفة أيضًا في تدعيمها، ولكن كيف أن المسيح لم يدع أنه آت بدين جديد مستقل عن دين موسى، وتلك الفكرة لا تجعل لديانة المسيح أصالتها، وبالتالي لا تروق للقديس بولس فأخذ يخترع، وينظم وينسق، إلى أن قام مسيحية تدين له أكثر مما تدين للمسيح، لقد أثبت الأستاذ جين بير أن المسيحية الحالية إنما هي في أغلبها الأعم: مدينة للقديس بولس، وأثبت أن المسيح كان على الخصوص متجهًا إلى إذاعة ونشر بعض القواعد الأخلاقية التي كانت تحتاجها البيئة إذ ذاك لقد كانت بيئة متحجرة لا تنبض القلوب فيها بقطرات من الرحمة أو الإشفاق لقد كانت البيئة اليهودية على أسوأ ما يمكن أن تكون اليهودية.

وأتى المسيح مبشرًا بالرحمة، والإشفاق والتعاون والمحبة.

أما التثليث وفكرة الألوهية التي تمشي على الأرض متمثلة فيه، أما البنوة للإله، أما هذه العقائد المعقدة التي لا يستسيغها عقل، ولا يطمئن إليها فؤاد، فقد كانت حسبما يرى الأستاذ "جني بير" بعيدة كل البعد عن رسالة المسيح، وبالطبع حرمت الكنيسة كتبه، وطردته من ملكوت السموات... وكانت كتبه عن المسيحية تدرس بقسم تاريخ الأديان بالجامعة، وقد حضرها الدكتور عبدالحليم محمود - شيخ الأزهر سابقًا- رحمه الله- وامتحن فيها، وترجم بعضها إلى العربية[7].

وقد أثبت الأستاذ "بابيه" أستاذ علم الاجتماع في جامعة "السربون" أن السبب الوحيد الذي الذي جعل الإمبراطور قسطنطين "يتخذ المسيحية دينًا رسميًا إنما هو ما رآه من التعصب الذي لا يوجد في غيره من الأديان التي كانت منتشرة آنذاك في روما، ورأى أن التعصب نفسه هو الذي سيربط الإمبراطورية برباط من حديد، فيكون ذلك مقاومًا لعوامل التفكك التي ترى في شرايين الإمبراطورية.

لم يكن نظره في الأديان للهداية والرشد أو النجاة في العالم الأخروي وإنما كان ينظر في الأديان ليرى أيها أشد تعصبًا وأشد تهيؤًا واستعداد للتنكيل بالمخالف فرأى أن المسيحية يتوافر في رجالها ذلك، فاختارها دينًا رسميًا للدولة من أجل هذا السبب فحسب[8]".

ويجب على الباحث في النصرانية من الإحاطة بشخصية "بولس" الذي حول مجرى عقائدها وعباداتها، عما جاء به عيسى - عليه السلام- إلى ديانة أخرى مخالفة تمامًا وضح نسبتها إلى "بولس" بدلًا من نسبتها إلى "بولس" بدلًا من نسبتها إلى المسيح - عليه السلام- ويعرفنا بنفسه بقوله: "أنا يهودي على رجاء قيامة الأموات"، وكان شديد العداء للمسيحيين، فأخذ يعمل فيه قتلًا، ويجر الرجال والنساء ويسلمهم إلى السجن ويسطو على الكنيسة[9].

ويضع موريس بوكاي "بولس" في وضعه الصحيح فيقول: "ذا كان بولس أكثر وجوه المسيحية موضعًا للنقاش، وإن كان قد اعتبر خائنًا لفكر المسيح، كما وصفته بذلك أسرة المسيح والحواريون الذين بقوا بالقدس حول جاك فذلك لأنه قد كون المسيحية على حساب هؤلاء الذين جمعهم المسيح من حوله لنشر تعاليمه ولما لم يكن قد عرف المسيح في حياته قد برر لشرعية رسالته بأنه أكد ان المسيح بعد قيامته قد ظهر له على طريق دمشق[10]".

وعن الأناجيل الأربعة يقول: "لأناجيل الأربعة - في تعليقات الترجمة المسكونية للعهد الجديد- يقرأ القارئ انه لا توجد، على أي حال، أي شهادة تقول بوجود مجموعة من الكتابات الأنجيلية قبل عام 140م... إن الأناجيل لم تكن كلًا واحدًا إلا بعد أكثر من قرن من انتهاء بعثة المسيح ولم يتم هذا في وقت مبكر جدًا كما يقال[11]".

وينتهي بوكاي من دراسة الأناجيل: "ن خيالات متى والمتناقضات الصارخة بين الأناجيل والأمور غير المعقولة وعدم التوافق مع معطيات العلم الحديث والتحريفات المتوالية للنصوص، كل هذا يجعل الأناجيل تحتوي على إصحاحات وفقرات تنبع من الخيال الإنساني وحده[12]".

خلاصة:

الكتاب المقدس في الغالب منه وضع الإنسان، فيه كثير من المتناقضات والأهواء والانحرافات ويهمنا في دراستنا تسليط الضوء على الانحرافات التشريعية في الديانة اليهودية والمسيحية وأثرها في القوانين الوضعية المعاصرة مع المقابلة بأحكام الشريعة الإسلامية، وهي: "مجموعة الأوامر والأحكام العملية التي يوجب الإسلام تطبيقها لتحقيق أهدافه الإصلاحية في المجتمع البشري.

فللإسلام ثلاثة أهداف إصلاحية أساسية مرتبة، كل منها نتيجة لما قبله وأساس لما بعده:

الهدف الأول: تحرير العقل البشري من روق التقليد والخرافات، وذلك عن طريق العقيدة والإيمان بالله وحده، وتوجيه العقل نحو الدليل والبرهان والتفكير العلمي الحر، ولذا كافح الإسلام الوثنية في شتى صورها لأنها انحطاط في العقل وعماوة في البصيرة.

الهدف الثاني: إصلاح الفرد نفسيًا وخلقيًا، وتوجيهه نحو الخير والإحسان والواجب كي لا تطغي شهواته ومطامعه على عقله وواجباته وذلك بممارسة الفرد للعبادة المشروعة التي تذكره بخالقه، وبعقيدة الثواب والعقاب في الآخرة لكي يكون المؤمن في مراقبة دائمة لأعماله وعدم التقصير في واجباته.

الهدف الثالث: إصلاح المجتمع أي الحياة الاجتماعية بصورة يسود فيها الأمن العام، والعدل بين الناس وصيانة الحريات المعقولة.

ولتحقيق هذا الهدف الاجتماعي الأخير جاء الإسلام بنظام مدني يتضمن تشريعًا شاملًا لجميع الأسس القانونية اللازمة لإقامة حياة اجتماعية في دولة، وتنظيم علائق الناس بعضهم مع بعض، وعلائقهم بالسلطة الحاكمة وصيانة الحقوق الخاصة للأفراد والحقوق العامة للجماعة.

ومن هذه الأهداف الثلاثة في الإسلام يتحدد معنى الشريعة الإسلامية ويتضح أنها تقوم على ثلاث دعائم: عقيدة عقلية، وعبادة روحية، ونظام قانوني قضائي، وهذا هو المعنى المراد عندما يقال: إن الإسلام دين ودولة[13]".

الفهرس