التسوك بالعود وأي السواك به أفضل؟

[1] جاء في الفتاوى الهندية (1/8): "السواك ينبغي أن يكون من أشجار مرة؛ لأنه يطيب نكهة الفم، ويشد الأسنان، ويقوي المعدة، وليكن رطبًا في غلظ الخنصر، وطول الشبر". اهـ وانظر بريقة محمودية (4/188) قال: "وأما نفسه، فأي شجر كان، أراكًا أو غيره، وإن كان الأولى الأراك" اهـ.

وفي المذهب المالكي، قال الخرشي (1/139): "وأفضل السواك الأراك، أخضر أو يابسًا".اهـ وانظر حاشية العدوي (1/232).

وقال في التاج ولإكليل (1/380): "قال: السواك فضيلة، بقضيب الشجر، وأفضلها الأراك".

وقال في مواهب الجليل (1/265): "وأما آلته، فهي عيدان الأشجار؛ لأنه سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وسنة الصالحين". اهـ وانظر حاشية الدسوقي (1/102)، والشرح الصغير (1/124). وقال في التمهيد (7/201): "والسواك المندوب إليه هو المعروف عند العرب، وفي عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك الأراك، والبشام، وكل ما يجلو الأسنان إذا لم يكن فيه صبغ ولون، فهو مثل ذلك". اهـ وقال أيضًا (11/213): "سواك القوم كان من الأراك والبشام. قال ابن عبدالبر: وكل ما جلا الأسنان ولم يؤذها، ولا كان من زينة النساء، فجائز الاستنان به".

وفي المذهب الشافعي، قال النووي في المجموع (1/336): "قال أصحابنا: يستحب أن يكون السواك بعود، وأن يكون العود من أراك. قال الشيخ نصر المقدسي: الأراك أولى من غيره، ثم بعده النخيل أولى من غيره". اهـ

وقال الرملي من الشافعية (1/179): "ويحصل السواك بكل خشن مزيل، لكن العود أولى، والأراك منه أولى". حاشية البيجرمي على الخطيب (1/123).

وقال الشوكاني: ويستحب أن يستاك بعود من أراك. اهـ نيل الأوطار (1/133).

[2] فيه عاصم بن أبي النجود، حسن الحديث ، إلا أن رواية أحمد كما ذكر الحافظ في التلخيص (1/120): موقوفة على ابن مسعود أنه كان يجتني سواكًا من أراك، ولم يقل: إنه كان يجتنيه للرسول - صلى الله عليه وسلم - بخلاف رواية غيره.

والحديث أخرجه الطيالسي (355) حدثنا حماد بن سلمة به.

ورواه أبو يعلى الموصلي (5310) من طريق روح بن عبادة. ورواه أيضًا (5365) من طريق عفان، كلاهما عن حماد به. وعفان من أثبت أصحاب حماد.

ورواه الشاشي (661) من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد به.

وأخرجه أبو نعيم في الحلية (1/127) من طريق الحجاج بن منهال وعفان، كلاهما، عن حماد به.

وأخرجه الطبراني في الكبير (9/78) ح 8452 من طريق حجاج بن منهال به.

وأخرجه ابن حبان (7069) من طريق عفان به.

وتابع زائدة حماد بن سلمة، وأخرجه ابن أبي شيبة (6/384) رقم 32229 حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني زائدة، عن عاصم به.

وللحديث شواهد:

الشاهد الأول: حديث قرة بن إياس:

أخرجه الطبراني في الكبير (19/28) رقم 59، قال: حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي، ثنا علي بن المديني، ثنا سهل بن حماد أبو عتاب الدلال، ثنا شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: كان ابن مسعود على شجرة يجني لهم منها، فهبت الريح، فكشفت عن ساقيه، فضحكوا من دقة ساقيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((والذي نفسي بيده، لهما أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد)).

وأخرجه الصيداوي في معجم الشيوخ (ص: 135) حدثنا أبو عتاب، حدثنا شعبة به.

وأخرجه ابن الجعد في مسنده (ص: 168) رقم 1092 حدثنا عباس بن محمد، نا أبو عتاب الدلال به. وأخرجه الدوري في تاريخ ابن معين من روايته (3/59) رقم 225 نا أبو عتاب الدلال سهل بن حماد به. وهذا إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات إلا أبا عتاب، وهو صدوق.

وأخرجه الحاكم (3/317) والخطيب في تاريخ بغداد (1/148) من طريق عبدالملك بن محمد الرقاشي، ثنا أبو عتاب به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي.

وقال الهيثمي في المجمع (9/289): "رواه البزار والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح". اهـ

الشاهد الثاني: حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -:

رواه أحمد في مسنده (1/114)، قال: ثنا محمد بن فضيل، ثنا مغيرة، عن أم موسى، قالت: سمعت عليًّا - رضي الله تعالى عنه - يقول: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن مسعود، فصعد على شجرة، أمره أن يأتيه منها بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبدالله بن مسعود حين صعد الشجرة، فضحكوا من حموشة ساقيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((ما تضحكون؟ لَرِجلُ عبدالله أثقلُ في الميزان يوم القيامة من أحد)).

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا أم موسى لم يرو عنها إلا مغيرة بن مقسم الضبي، قال: الدارقطني حديثها مستقيم يخرج حديثها اعتبارًا. اهـ روى لها البخاري في الأدب وأبو داود والنسائي وابن ماجه. تهذيب الكمال (35/388).

وذكرها ابن سعد في الطبقات الكبرى، ولم يذكر فيها شيئًا. الطبقات (8/485).

وقال الهيثمي: رجالهم رجال الصحيح، غير أم موسى، وهي ثقة. اهـ مجمع الزوائد (9/288، 289).

تخريج رواية أم موسى:

أخرجه ابن أبي شيبة (6/384) رقم 32232 حدثنا محمد بن فضيل به، ومن طريق محمد بن فضيل أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/155)، والبخاري في الأدب المفرد (237) وأبو يعلى (539).

وأخرجه أبو يعلى الموصلي (595) والطبراني (9/95) رقم 8516 من طريق جرير، عن مغيرة به.

وأظن أن مغيرة لم يسمعه من أم موسى، وإنما سمعه من إبراهيم النخعي، فقد أخرج الخطيب البغدادي (7/191) من طريق هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن أم موسى، عن علي. وعلى كل، سواء كان سمعه من مغيرة أو من أم موسى، فالساقط مقبول.

[3] الآحاد والمثاني (3/258) رقم 1625.

[4] في الإسناد عون بن كهمس:

ذكره البخاري وابن أبي حاتم، وسكتا عليه، فلم يذكرا فيه شيئًا. التاريخ الكبير (7/18)، والجرح والتعديل (6/388).

وذكره ابن حبان في الثقات (8/515).

وقال الذهبي: ثقة. الكاشف (2/102)، ولا أعلم أحدًا سبق الذهبي غير ابن حبان، ومذهب ابن حبان معروف.

وقال الحافظ في التقريب: مقبول؛ أي: في المتابعات، وإلا فلين، ولا أعلم أحدًا تابعه على هذا الحديث، بل متنه مخالف لما في الصحيحين من قصة وفد عبدالقيس. والله أعلم.

وفيه أيضًا داود بن المساور:

ذكره البخاري في التاريخ الكبير (3/237)، وسكت عليه.

وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه شيئًا، ولم يذكر راويًا عنه إلا عون بن كهمس.

وذكره ابن حبان في الثقات. (8/234)، ولا أعلم أحدًا وثقه غيره، فهو مجهول.

ومقاتل بن همام:

ذكره البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه شيئًا، وما ذكرا راويًا عنه إلا داود بن المساور. التاريخ الكبير (8/13)، الجرح والتعديل (8/353). ولم يوثقه أحد.

وقال الهيثمي: إسناده حسن! مجمع الزوائد (2/100).

تخريج الحديث:

ذكره البخاري في الكنى (1/28)، قال خليفة بن خياط: حدثنا عون به.

ورواه الطبراني في المعجم الكبير (22/368) رقم 924. من طريق شباب العصفري، ثنا عون بن كهمس به. ورواه أيضًا (22/368) رقم 923، من طريق محمد بن حمران بن عبدالعزيز القيسي، ثنا داود بن المساور به. وذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى (7/87) أخبرت عن خليفة بن خياط، قال: حدثنا عون بن كهمس به. وذكر الحديث ابن عبدالبر في الاستيعاب (8/1643).

وقال الحافظ في الإصابة (7/111) أخرج البخاري في التاريخ مختصرًا، وخليفة الدولابي، والطبراني، وأبو أحمد الحاكم من طريق داود بن المساور، عن مقاتل بن همام، عن أبي خيرة الصنابحي، وذكر الحديث. وسكت عليه الحافظ هنا، كما سكت عليه في التلخيص (1/71).

[5] الإنصاف (1/119) .

[6] قال في المحرر (1/10): ويستاك عرضًا بعود أراك أو زيتون أو عرجون لا يجرح الفم ولا يتفتت". اهـ وانظر كشاف القناع (1/73)، والإنصاف (1/119)، إلا أن ابن مفلح قال في الفروع (1/126): "ويتوجه احتمال أن الأراك أولى لفعله - عليه السلام". اهـ وانظر الكافي (1/22).

[7] قال الخرشي بعد أن ساق مذهب الشافعية (1/139): "والظاهر أن مذهبنا لا يخالف في ذلك". وانظر الشرح الصغير (1/124).

[8] قال النووي في المجموع (1/336): "قال أصحابنا: يستحب أن يكون السواك بعود، وأن يكون بعود أراك، قال الشيخ نصر المقدسي: الأراك أولى من غيره، ثم بعده النخل أولى من غيره". اهـ وقال في أسنى المطالب (1/37): "وأولاه - يعني السواك - الأراك اتباعًا، ثم بعده النخل من غير الأراك". اهـ الغرر البهية شرح البهجة الوردية - زكريا الأنصاري (1/108)، تحفة المحتاج - الهيتمي (1/215)، مغني المحتاج (1/55).

[9] صحيح البخاري (4296).

[10] تحفة المحتاج (1/215).

[11] قال ابن عابدين في حاشيته (1/115): "وأفضله الأراك، ثم الزيتون". اهـ

وأما الحنابلة، فقد تقدم أنهم يسوون بين الأراك والنخيل والعرجون. قال في الإنصاف (1/119): التساوي بين جميع ما يستاك به، وهو المذهب وعليه الأصحاب.

وقال في الفروع: ويتوجه احتمال أن الأراك أولى. انتهى، قال المرداوي: ويتوجه أن أراك البر. وذكر الأزجي: أنه لا يعدل عن الأراك والزيتون والعرجون إلا لتعذره. قال في الرعاية الكبرى: من أراك وزيتون أو عرجون. وقيل: أو قتاد، واقتصر كثير من الأصحاب على هذه الثلاثة.

[12] مسند الشاميين (1/50) رقم 46، وفي الأوسط بالإسناد نفسه (1/210) رقم 682.

فيه محمد بن محصن: اسمه محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة.

قال ابن معين: كذاب. الضعفاء الكبير (4/29).

وقال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. المجروحين (2/277).

وقال الدارقطني: يضع الحديث. الكشف الحثيث (621).

وقال الذهبي: تالف. سير أعلام النبلاء (4/27)، وفي الكاشف (2/214): ساقط.

وفي التقريب: كذبوه.

وقال الحافظ في التلخيص: وروى أبو نعيم في معرفة الصحابة، في ترجمة أبي زيد الغافقي رفعه، الأسوكة ثلاثة: أراك فإن لم يكن أراك فعنم أو بطم. قال راويه: العنم الزيتون. ولم أقف على إسناده لأنظر في رجاله. اهـ

[13] وصف ابن سينا في القانون نبات السعد، وقال: "إن فيه منفعة عجيبة في القروح التي عسر اندمالها. والسعد: من الطيب نبت له أصل تحت الأرض (وهو الدرنة) أسود طيب الريح، وله ساق طولها ذراع أو أكثر، وعلى طرفه أوراق صغار نابية وبزر، وأصوله كأنها زيتون... منه طوال، ومنه مرور مشبك بعضه مع بعض... طيب الرائحة فيه مرارة، وأجوده الكثيف الوزن العطر، الذي حشيشته قصيرة، وحرافته شديدة، يدخل في المراهم، يحسن اللون، ويطيب النكهة، وينفع من عفن الفم، والأنف والقلاع، واسترخاء اللثة، ويزيد في الحفظ جدًّا، وينفع من قروح الفم المتآكلة، ويخرج الحصاة، ويدرها، وينفع من تقطير البول وضعف المثانة جدًّا... وينفع من البواسير، والاستسقاء ولحميات العتيقة.. وهو نافع من لسعة العقرب، والحشرات جدًّا... إلخ كلامه. نقله الدكتور محمد البار من كتاب القانون في الطب لابن سينا (الأدوية المفردة والنباتات) شرح جبران جبور، وتعليق أحمد الشطي، مؤسسة المعارف، بيروت 1986 (ص: 217).

وذكر عبدالرحمن العقيل وزملاؤه في كتاب النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي: أن موطنه جنوبي الحجاز، وشماليه.

[14] قال أبو القاسم الغساني المعروف بالوزير في كتابه حديقة الأزهار في ماهية العشب والعقار (ص: 32)، قال في وصف الأشنان: "أنواعه كثيرة، وكلها يطلق عليها الحمضي: وهو نبات أشهب اللون أغبر مائل إلى الحمرة، رقيق الساق، دقيق الورق، وزهره أبيض مائل إلى الحمرة، يعلو من الأرض نحو الشبر، وأغصانه كثيرة، وهو مشهور معروف عندنا بالمغرب، كثيرًا ما ينبت بناحية مراكش، ويسمى عندهم بالغاسول، وعندنا بفاس يقولون: الغاسول العشبي، وإنما سمي بالغاسول؛ لأنه يغسل به الثياب، فينقيها من درنها، ويبيضها، وله رغوة كرغوة الصابون، ويسمى بالعربية الفصيحة (الحمض)، ويقال له: أشنان القصارين، لتبييضه الثياب، ويعرف أيضًا بخرد العصافير" اهـ تعليق وتحقيق محمد العربي الخطابي. إصدار دار الغرب الإسلامي.

[15] المجموع (1/335). وقول النووي: "وشبههما" يدخل فيه أشياء كثيرة، منها شجرة النيم.

قال الدكتور البار، في كتابه السواك: "تستخدم أعواد النيم في بعض المناطق، مثل باكستان، والهند لتنظيف الأسنان، وتتخذ منها المساويك، وهي شجرة واسعة الانتشار في المناطق الحارة، وشبه الحارة، وأوراقها مرة، وتستخدم لعلاج القروح والالتهابات، ولعلاج اللثة، وقد قام (راثجي rathje) في الولايات المتحدة باستخدام النيم لعلاج اللثة الملتهبة، ونشر بحثه في ذلك، في المجلة المعروفة باسم (Quintessence) الخلاصة الجوهر) عام 1971.

وفي الهند قامت شركة في كالكتا باستخراج معجون الأسنان من شجرة النيم، واسمته معجون نيم (neem) وقد لاقى نجاحًا طبيًّا. واسم الشركة المنتجة (M/s Calcutta chemical )... إلخ كلامه - وفقه الله.

[16] طرح التثريب (2/68).