اختلاف القراء حول (التابوت)، و(التابوه)

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:

فكون المصاحفِ قد نُقِلَتْ من الصُّحُف التي جمع أبو بكر - رضي الله عنه - القرآن فيها، وأنها ظفرتْ بالتواتر، وإجماع الأمة، وأن كلمة "التابوت" كانتْ مكتوبةً فيها برسمٍ معيَّنٍ - فهذا كلهُ صحيحٌ، لكن لا يَلزمُ منه أن كلمة "التابوت" لها كتابةٌ واحدةٌ هي التي كتبت في الصُّحُف، فقد تكون لها كتابتان، وأن زيدًا - رضي الله عنه - كان يكتبها بالهاء، ولم يكنْ عثمان - رضي الله عنه - قد ألزم الصحابة بالرسم على ما هو في تلكَ الصحف، ولكنه ألزمهم بالرجوع إلى لسان قريشٍ فيما اختلفوا فيه؛ كما في الأثر المذكور.

وأما عن حضور زيد - رضي الله عنه - للعرضة الأخيرة؛ فلم تكن العرضةُ الأخيرةُ عرضةَ كتابةٍ ورسمٍ، ولكنها كانت عرضةَ تلاوةٍ، فكيف يكون زيدٌ قد أخذ عن طريقها رسمَ الكلمة؟ ولو حَدَثَ هذا جدلًا، لأخبرهم به زيدٌ، ولَانتَهَى الخلافُ.

ولا يخفى أن هناك فرقًا بين التلاوة والرسم؛ فالأولى مأخوذة من المشافهة، والسماع، والتلقِّي، والقراءة؛ وهي ما يُسمَّى بالعرض، وذلك بأن يقرأ التلميذُ على الشيخ؛ ليضبطَ له القراءة، وهذا هو ما حَدَثَ في العرضة الأخيرة مرتين؛ حيث كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يعرِض القرآنَ على جبريل - عليه السلام - مرةً كلَّ عام، وفي العام الذي تُوُفِّيَ فيه عرضه عليه مرتين، فبهذا تمَّ ضبطُ القرآن تلاوةً، وبدأت تتواتَرُ تلاوتُه على ما كان في هذه العرضة، من ناحية الأداء الصوتي إلى يومنا هذا، ثم إلى أن يرثَ الله الأرض ومَن عليها.

الثاني: من حيثُ الرسمُ والكتابةُ؛ فقد كُتِبَ القرآنُ كلُّه بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك بواسطة كُتَّاب الوحي من الصحابة - رضي الله عنهم، وقد أخذوا كتابتَه من قواعد الكتابة العربية في ذلك الوقت الذي كان ينزل فيه القرآن، ثم لما شرع عثمانُ - رضي الله عنه - في جمع القرآن، أَلزَمَ لجنةَ الجمعِ بقيادة زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بأن يكتبوه بلسان قريشٍ، ولا يصحُّ الإنكارُ على عثمان - رضي الله عنه - في هذا الإلزام؛ إذ إن قريشًا كانوا من أفصح العرب نُطقًا وكتابةً، فيتأدى بلسانهم وكتابتهم الغرضُ من حفظ القرآن وضبطِه؛ وهو الذي أُنزِل بلسانٍ عربيٍّ مبين، ولسانُ قريشٍ هو أولى ألسنة العرب ولغاتهم بهذا الوصف، وحتى تَحتَمِل الكتابةُ كل الوجوه المختلفة التي نزل بها القرآن، واستقرَّ عليها بعد العرضة الأخيرة؛ قامت لجنةُ الجمْع بكتابة ورسم الكلمات التي تعددت أوجهُ قراءتِها بكتابةٍ تحتَمِل تلك الأوجه، والتي سوف تتمُّ معرفتُها وتمييزُها عن طريق الرواية المتواترة بالتلقِّي والسماع؛ ولذا فلا يكفي الاعتمادُ على الرسم - مع أهميته - إلا أن يكونَ مشفوعًا بتواتر التلاوة والمشافَهة، وقد تمَّ حِفظُ القرآن عن طريق الأمرين معًا: التلاوة والرسم، وليس بأحدهما دون الآخر.

وليس في كلمة "التابوت" اختلاف في القراءة حتى يَلزَم لجنة الجمعِ كتابتُها بما يحتمل ذلك الخلاف.  

وأما عن تركِهم لوجه "التابوه" من الرسم في أيٍّ من المصاحف؛ ليحتمل كلا الرسمين؛ فضلًا عن انتفاء الخلاف في قراءتها؛ فلأنه مخالفٌ للسان قريش؛ أي: لرسمهم، فرسموه بما يوافق لسان قريش، ولو خالف رسمَ زيد؛ حَسَبَ ما ألزمهم به عثمان - رضي الله عن الصحابة أجمعين - والله أعلم.