الموسطون والمعدلون

الموسطون والمعدلون

فراخ العصرانيين

مقدمة: أوصاني جدي - رحمه الله -:

أوصاني جَدِّي - رحمه الله - قال: "حذاريك مِن بعض القنوات الفضائيَّة الإعلاميَّة؛ فإنَّها تُروِّج لنظرية الوسطيَّة بأساليبَ متطورة، ومناهج دقيقة ملتوية، استثمرتْ فيها أحدثَ النظرات التواصُليَّة، والطرائق الإقناعيَّة والإمتاعيَّة، فقدْ تخترقُك من حيث لا تدري، فأعْرِضْ عنها، حتى تتمكَّنَ من زِمام العلوم النقليَّة، وترسخ في الفنون العقليَّة، كما رسَخ الأوَّلون خير البرية، ورغْمَ ذلك، فإنِّي لا آمن عليك مَغبَّةَ مشاهدة برامجها.

قلت: لكنَّها تأتي بالصالِح المفيد.

قال - رحمه الله -: الصالِح المفيد طُعمٌ لك ولغيرك؛ فلتحذرِ الطُّعْم.

قلت: وكيف أصْنَع؟

قال - رحمه الله -: لقد نبَّهْتُك عسى أن تَنتبه، وانتهتِ الوصية.

الوافد الجديد القديم:

ظهرتْ وانتشرتْ في عصرنا فِئاتٌ تدعو إلى الوسطية والاعتدال[1]، والتجديد[2] وفِقه الواقع[3]، وإصلاح الخِطاب الديني[4]؛ حتى يواكبَ تغيُّراتِ الزمان والمكان، وعوائد الأشخاص والجماعات، يزْعُمون أنَّ الإسلامَ لا يصلُح لزمانهم إلا إذا جُدِّد وبُدِّل، وأضفيتْ له صفات العصر ومستجدَّاته، فهؤلاء فِراخُ العصرانيِّين[5].

والعجيبُ مِن أمر هؤلاء الموسِّطين والمعدِّلين: أنهم يستدلُّون بالنصوص الشرعية، وأقوال العلماء الأعلام؛ لتعليلِ أقوالهم، وبِناء منطلقاتِهم، والتسويغ لاجتهاداتِهم وفلسفاتهم، يعتمدون المنطقَ العلمي والمنهجية الإسلامية الشرعية، ويُلِمُّون بمختلف الفنون الإسلامية، يَحسَبُهم الجاهل علماءَ، ولكنَّهم عُملاءُ، أو أشباههم.

إنَّ هذا الوافدَ الجديد قويٌّ ومُدعَّم بالوسائل والخُطط والدِّراسات، يصيب الهدفَ في عُقْر الدار؛ إذ هو مزوَّد بأحدثِ الأسلحة الصامتة المدمِّرة.

خصائص الموسِّطين والمعدِّلين:

• يستدلُّونَ بالنصوص الشرعية.

• يستدلُّون بكلامِ العلماء العاملين.

• لا يُظهِرون عداءَهم لأحد -  في الأغلبِ الأعمِّ.

• يحاولون التلفيقَ بيْن الأقوال والمذاهِب للاستدلالِ على نظرية التوسُّط.

• لهم نصيبٌ من العِلم والفِقه.

• مُقرَّبون من مصادرِ القرار، وربَّما قُرْبهم هو الذي دعاهم للنِّداء بالتوسيطِ والتعديل.

• كثيرو الحديثِ عن المقاصِد[6]، ورُوح الشريعة الإسلاميَّة وأسرارها، وفِقه الواقِع، وتسامُح الأديان، وحوار الحضارات.

• عقلانيُّون[7]، ويُخْفون عقلانيتَهم.

• عصريُّون، تَعرِفهم بسِيماهم وهِندامهم.

أهداف الموسِّطين والمعدِّلين:

• رأبُ الصدع بيْن التشريعات الإسلاميَّة والمناهِج الوضعيَّة.

• رفْع الاتِّهام بأنَّ الإسلام دينُ الإرهاب.

• مُزاحمة المخالِفين أدَّتْ إلى نشوءِ طائفةِ الموسِّطين والمعدِّلين.

ماذا يريد هؤلاء؟

• إنَّهم يُريدون تنزيلَ الواقِع على الدِّين، لا تنزيلَ الدِّين على الواقِع[8].

• إنَّهم يُريدون تفسيرَ النُّصوص الشرعية تفسيرًا عصريًّا يوافِق الفلسفاتِ الغربيةَ، والمواثيقَ الدوليَّة، والاتِّفاقيات والبرامج التحرُّريَّة الانحلاليَّة.

• إنَّهم يُريدون تطويعَ النصوص الشرعيَّة لخِدمة التوجُّهات الأيديولوجيَّة.

وللأسف للمرير:

تَصدُر تلك الدعاوى مِن فئات تدَّعي الالتزامَ والدِّفاعَ عن الدِّين، أمَّا الفِئات الأخرى المتطرِّفة، فإنَّها ترفُض الإسلامَ جملةً وتفصيلاً، ولن نستغربَ مِن الطائفة الثانية المتطرِّفة؛ لأنَّها قد أعلنَتْ توجهاتها وفلسفاتها، وصرَّحت بمواقفِها وضلالاتها، وإنما نعْجَب ونتأسَّف مِن هؤلاء الذين يَنسبون أنفسَهم إلى الدين، يَدَّعون أنهم يُدافعون عنه ويحرِصون على تطبيقه، يُوهِمون الناس بالإصلاح والتجديد والوسطية، ويَتَّهمون المخالفين بالغلوِّ والتشدُّد، والأصوليَّة والظلاميَّة.

يا قوم:

إنَّ دِينَ الله الإسلام متوسِّط معتدل في أصْله وفصْله؛ والوسطية مِن خصائصه، إنَّه أنموذج الوسطية والاعتدال، فنُصوصه القرآنية والسُّنية نماذجُ عملية، وأمثلة للوسطية، فدِين الله لا يحتاج إليكم لتُوسِّطوه، أو تُعدِّلوه؛ قال - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ﴾ [البقرة: 143].

وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، ولن يُشادَّ الدِّينَ أحدٌ إلا غلبَه، فسدِّدوا وقارِبوا وأبشِروا، واستعينوا بالغُدوةِ والرَّوحة، وشيءٍ من الدُّلجة))؛ رواه البخاري.

قال البقاعيُّ في تفسيره - نقلاً عن الحرالي -: "اليُسر عملٌ لا يُجهِد النَّفْس، ولا يُثقل الجِسْم"[9].

قال ابن حَجَر: "والمعنى: لا يَتعمَّق أحدٌ في الأعمال الدِّينيَّة، ويترك الرِّفق إلا عجَز، وانقطَع فيُغلب"[10].

قال عبدالرحمن بن مُعلاَّ: وحتَّى لا يقع ذلك جاءَ ختامُ الحديث آمِرًا بالتَّسديد والمقاربة؛ قال ابن رجب: والتَّسديدُ: العملُ بالسَّداد، وهو القصْدُ والتَّوسُّط في العِبادة، فلا يُقصِّر فيما أُمِر به، ولا يَتحمَّل منها ما لا يُطيقه[11].

قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة: الغُلوُّ: مجاوزة الحدِّ بأن يُزادَ في الشيء، في حمْدِه أو ذَمِّه على ما يستحقُّ، ونحو ذلك[12].

وقال ابنُ حجر في تعريفِه للغلوِّ: "المبالغة في الشيءِ، والتَّشديد فيه بتجاوُزِ الحدِّ"[13].

قال الشيخُ ناصر العُمر في كتابه "الوسطيَّة في ضوء القرآن" في تعريفه للغلوِّ: "فالغلوُّ إذًا هو مجاوزةُ الحدِّ في الأمر المشروع، بالزِّيادة فيه أو المبالَغة إلى الحدِّ الذي يُخرِجه عن الوصفِ الذي أراده وقصَده الشَّارع.

قال الإمامُ الشاطبيُّ في موافقاته مُبيِّنًا حقيقةَ الوسطية: "فإذا نظرتَ في كُلِّيَّة الشريعة، فتأمَّلْتَها تجدُها في الموافقات: فإذا نظرتَ في كُلِّيَّةٍ شَرْعِيَّة، فَتَأَمَّلْهَا تَجِدْهَا حاملةً على التوسُّط، فإنْ رأيتَ ميلاً إلى جِهة طرَفٍ مِن الأطراف، فذلك في مقابلةِ واقع أو متوقَّع في الطرَف الآخَر.

فطرَف التشديد - وعامَّة ما يكون في التخويفِ والترهيب والزَّجْر - يُؤتَى به في مقابلةِ مَن غلَب عليه الانحلالُ في الدِّين.

وطرَف التخفيف - وعامَّة ما يكون في الترجية والترغيب والترخيص - يُؤتَى به في مقابلةِ مَن غلَب عليه الحرجُ في التشديد، فإذا لم يكن هذا ولا ذاك، رأيتَ التوسُّطَ لائحًا، ومَسْلَك الاعتدال واضحًا، وهو الأصلُ الذي يُرجع إليه، والمعقِل الذي يُلْجَأ إليه"[14].

"يا أهلَ التوسيط والتعديل، تعالوا إلى كلمةٍ سواء بيننا وبينكم أن نَفهمَ الوسطيَّة والاعتِدال كما جاء بها شَرْعُ الإسلام".

إنَّ الإسلام متوسِّط كلِّه:

• في عقيدتِه.

• في عباداتِه.

• في معاملاتِه.

• في أخلاقه.

• في جناياته.

عدالةُ الإسلام لا تَحْتاج إلى برهان[15]:

فقدْ نظَّمتْ شريعةُ الإسلام علاقةَ الإنسان بربِّه ونفْسه، وأقاربه وجِيرانه والمجتمع والنَّاس؛ كافرِهم ومؤمِنهم، كما نظَّمتْ علاقتَه بالكون والمحيط تنظيمًا عادلاً حكيمًا ربانيًّا[16].

فلا مجالَ لمقارنة الحِكمة الإلهية بالعدالة البشرية والأحكام الوضعية، ولا عجب؛ لأنَّ الربَّ - سبحانه وتعالى - خالِقٌ، والإنسان مخلوق.

لقدْ قادتْنا العدالةُ البشرية (المزعومة) إلى ما لا تُحمد عُقباه: قادتْنا إلى الظلم بجميعِ أنواعه، والتلوُّث بجميع أشكاله، والجَهالة بألوانها المتعدِّدة، وأحداثُ اليومِ والبارِحة خيرُ مِثال نضرِبه، وأفْضَل نموذج نُقدِّمه حُجَّةً دامغةً على القصور، والافتقار إلى عدالةِ شِرْعة الإسلام، ألم يَحِنْ وقت الرُّجوع؟!

يُمكن للعقل البشري[17] أن يكونَ عادلاً في حُدوده؛ وخَطؤُه في الحُكم وارد، فقد يُصيب الحقَّ وقد لا يصيبه، وقد يكون الإنسانُ نزيهًا في ذاته وقد لا يكون، وقد يَفْقَه المآلات والحيثيات، وقد لا يفقهها، والعدالةُ البشرية محكومةٌ بمحدودية الإنسان ونسبيَّته.

لا يُعطِّل دِينُ الإسلام العقولَ؛ بل يُحدِّد مجالاتِها ويضبطها؛ لئلاَّ تزيغَ عنْ جادَّة الصواب فتَهلِك، وتفصيل الكلام في المقام يطول، ولِمَن أراد التفصيلَ العود إلى المظان.

موصوفٌ عصرُنا بالعدالة والديمقراطيَّة والحريَّة؛ حرية الرأي والتعبير[18] والاعتقاد، و... ، والمساواة، فهل تحسُّون بالعَدَالة والحريَّة؟!

التشويه:

زِيادة على أنَّهم يريدون توسيطَ الدِّين وتعديلَه، فإنَّهم حريصون كلَّ الحِرْص على تشويه مصطلحاته[19]، كمصطلح التشدُّد؛ فقد حمَّلوه ما يُطيق وما لا يُطيق.

فأغْلَب ملتزمي الإسلام، المحتكِمين لتعاليمه، يُعْتبرون - في نظرِهم - متشدِّدين غالين، ويَجْهلون أو يَتجاهَلون أنَّ الحُكم بالتشدُّد أو الغلوِّ يتوقَّف على فِقهٍ في الدِّين عظيم، وفَهْم للنصوص عميق، وضبط للقواعِد والضوابط[20].

أصناف الموسِّطين المعدِّلين:

الصِّنف الأول: يعرفون الحقَّ ويَفْقهونه، ويُدركون أنَّ دين الله متوسِّط معتدِل، ولكنَّهم باعوا أنفسَهم بدراهمَ معدودة، فتدفعهم لذَّةُ المنصب والوظيفة إلى تبديلِ الحقِّ وكِتْمانه، فتجدهم يُجارون التوجُّهاتِ والأيديولوجيات، ويُنتجون فتاوى على حسبِ المقاسات، ووَفْقًا للرغبات - غفر الله لنا ولهم، وإلى سواء السبيلِ هَداهم.

الصِّنف الثاني: صِنْف الببغاوات مِن المقلِّدين والمقلِّدات، سمِعوا الناس يقولون شيئًا فقالوه، مَثَلهم كمَثَل الحِمار رأى الثيرانَ ثائرةً فانطلق معها وهو لا يَدري ما دهاها، فعجبًا لهؤلاءِ القوم لا يكادون يفقهون عِلمًا ولا كلامًا، تحسبهم أذكياءَ وهم على رؤوسِ الأغبياء، فيا ليتَ قوْمي يَعُون قولي!

أصناف المفسدين:

• المُفسِدون الظاهِرون: يُعادون الإسلامَ جهارًا.

• المفسدون المضمرون: يدسُّون السُّمَّ في العسَل؛ ومِن أصناف هؤلاء الموسِّطين والمعدِّلين مَن يروِّجون للإسلامِ العلماني/ الحداثي، مدَعَّمين بالوسائلِ والأموال، ووسائل الاتصال والإعلام.

الإرهاب والتوسيط:

دفعتِ الأحداثُ الإرهابية أقوامًا كثيرين مِن الباحثين وأشباههم، مِن الكتَّاب والصحفيِّين والإعلاميِّين - دفعتْهم إلى رفْع شعاراتِ التوسُّط والاعتدال والتجديد والتحديث (تحديث كلِّ شيء)؛ كي لا يُقال: إنَّ الإسلام دينُ إرْهاب، وقد قيل!

لم يكن هدفُهم الأساس تبرئةَ الدِّين الإسلامي عن الأحداثِ الواقِعة هنا وهناك وهنالك، وكان هدفُهم مداهنةَ القويِّ العنيف؛ حتى يرضى عليهم، ولن يرضَى عليهم ما لم يَتَّبعوه شِبْرًا بشِبر، وذِراعًا بذراع.

ألَمْ يعلموا أنَّ الإسلام دينٌ متوسِّط معتدِل، ودِين رَحْمة ويُسْر، قبلَ الأحداثِ وبعدَها، وسيبقَى كذلك إلى أن يَرِثَ الله الأرضَ ومَن عليها؟

قال - سبحانه وتعالى - داعيًا إلى التعارُف والتواصُل: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾ [الحجرات: 13].

وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [النحل: 125].

وقال - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [المائدة: 105].

وعن أبي ذَرٍّ - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((بينما رجلٌ يمشي بطريق اشتدَّ به العطش، فوجَد بِئرًا فنزل فيها فشَرِب، ثم خرَج فإذا بكَلْبٍ يلهث يأكُل الثرى مِن العطش، فقال الرجل: لقد بَلَغ هذا الكلب مِن العطش مِثْلُ الذي كان قد بلَغ مني، فنزل البِئر فملأ خُفَّه ماءً، ثم أمسكه بفِيه حتى رقِي فسقَى الكلب، فشَكَر الله له، فغفَر له))، قالوا: يا رسول الله، إنَّ لنا في البهائم أجْرًا؟ فقال: ((في كلِّ كبدٍ رطْبة أجْرٌ))؛ متفق عليه.

أيا أهلَ الحداثةِ والعولمة، والفِكر والنقد، والتحرُّر والتنوير، إنَّ هذه النصوص الكريمة - وغيرها كثير - تتجاوز أربعةَ عشرَ قرنًا، وتتجاوز في عباراتها ومضامينها الزمانَ والمكان، وستُصْلِح كلَّ مَن يعمل بها ويلتزمها مِن هذه الأقوام ومِن غيرها، مِن الآتية في قابلِ الزمان والأيام.

سياق الظهور:

فظهرتْ في هذا السِّياق تياراتٌ تدعو إلى التقارُب بين المجتمعات المسلِمة وغيرها؛ بحيث يُمكِن للمسلِم أن يتنازلَ عن قليلٍ أو كثير مِن تعاليمِ الإسلام وشعائِرِه، وربما أركانه؛ حتى يتوافَقَ مع الأشكال الأمريكيَّة والأوربيَّة الفاسدة.

وفي هذا السِّياق كذلك أنتجتْ شركاتُ الإفتاء فتاوى تُبيح المحرَّمات، وتشرع للتنازلات، بأسامي حوارِ الحضارات، والتقارب بين الدِّيانات والثقافات، وعَلَتْ أصواتُ المنادين برُوح الشريعة الإسلامية ومقاصدها، وغيرها من العبارات الملغومة، والإشارات المسمومة.

الإسلام سباق إلى العولمة الفاضلة:

يا قومِ، إنَّ الإسلام دينُ السِّلم والسلام، عرَف ذلك مَن عرَفه، وجَهِله مَن جهِله.

فمِن الواجب علينا - نحن المسلمين - التعريفُ بالإسلام وبيان فضْله، ونشْره في العالَم؛ لأنَّه رسالةٌ عالمية صالِحة ومُصلِحة لكلِّ زمان ومكان؛ مهما تغيَّرتِ الأحوال وتبدَّلت الأقوام؛  قال الله تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء: 107]، وقال - تعالى -: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة: 3]، وقال - تعالى -: وتبارك: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25]، وقال - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124].

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي ﴾؛ أي: القرآن فلم يؤمِنْ به، ﴿ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا ﴾ بالتنوين مصدرٌ بمعْنَى ضَيِّقة - وفُسِّرت في حديثٍ بعذاب الكافر في قبْره - ﴿ وَنَحْشُرُهُ ﴾؛ أي: المعرِض عن القرآن ﴿ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ أعمى البصر[21].

فالخِطاب هنا لعامَّة المعرِضين، والسَّعَة والحياة الطيِّبة مرهونةٌ بالاتِّباع والالْتزام.

ولا يَغترَّنَّ الإنسانُ بالتقدُّمِ العِلمي والتقني والغِنَى المالي، فإنَّه لا يَعكِس السعادةَ الحقيقيَّة الدنيويَّة، بله الأُخرويَّة، ومِن رحمةِ الله بعباده المؤمنين والكافرين أنَّه لا يَكشِف عن قلوبِهم؛ ليعلمَ ما يُعانونه ويُضمرون.

التقصير من الداخل:

وسوء فَهْم غيرِنا (مسلمين وغير مسلمين) لدِينهم الإسلام يدلُّ على مسائلَ كثيرة؛ منها: أنَّنا قد قصَّرْنا في واجبِنا الشرعي - عولمة الإسلام، وقصَّرْنا في تأطيرِ كثيرين مِنَ المنتسبين للإسلام، كي لا يَزيغوا عن جادَّةِ الصواب.

لهذا، فنحن في حاجةٍ ماسَّة إلى مؤسَّسات عادِلة تُشرِف على الإفتاء والتأطير، في المجالاتِ الشرعيَّة والدعويَّة، يُشرِف عليها العلماءُ العاملون، الأتقياء الأنقياء.

مؤسسة الخطاب الديني:

إنَّ نشْر الإسلام وعَوْلمته في حاجةٍ إلى عملٍ مُؤسَّس ومنظَّم (مؤسَّسات ومنظَّمات)، ويستدعي ذلك رؤوسَ أموال وخُططًا إستراتيجيَّة، وخبراءَ ودراساتٍ وتوقُّعات، وليس ذلك بعملِ أفراد أو جماعات، تتحرَّك هنا وهناك.

لَم تتأخَّر الصحوةُ الإسلامية عن الرَّكْبِ؛ إلا لأنَّها لم تواكب المستجداتِ التقنيةَ والفِكرية، فالتركيز على الجهود الفرديَّة المبعْثَرة لا يجدي فتيلاً في زمن المؤسَّسات والتكتُّلات والشراكات.

الختام:

وخيرُ ما نَختِم به الكلامَ سؤالُ ربِّ العزَّة والجلال الهدايةَ لهؤلاء الموسِّطين والمعدِّلين، فاللهمَّ اهدِهم إلى سواءِ السبيل.

أمَّا واجبنا الثاني فهو التصدِّي لحملاتِ التوسيط والتعديل بالأدلَّة والبراهين، والبيان المنير: "الردُّ عليهم بالحُجَج البيِّنات، وإسقاط دعاواهم بنصوصِ القرآن والسُّنَّة، ومنطق العقول النيِّرة، ونعتمد في ذلك على أمرين اثنين:

• الله - عزَّ وجلَّ - فنسألُه التوفيق.

• ثم المنهج السليم.

• المنهج المؤسَّساتي.

• ثم المنهج الفَرْدي.

المنهج المؤسَّساتي: هو عملٌ مُؤسَّس ومنظَّم على قواعدَ ثابتة، وأهداف واضحة، وخُطط مُحكَمة، فزمنُ اليوم زمنُ المؤسَّسات والمنظمات؛ بحيث لا يُجدي فيه عملُ الأفراد والجماعات.

ومِن وسائلِ تفعيل المشروع الدعوي المؤسَّساتي:

• حُسْن التحكُّم في وسائلِ الإعلام والاتِّصال المختلفة.

• الشركات والمنظَّمات.

• المدارس والجامعات، مؤسَّسات التربية والتكوين.

• الأعمال الاجتماعيَّة والخيريَّة.

• المشاركة السياسيَّة المتوازنة.

المنهج الفردي: قائمٌ على تأهيلِ الموارد البشريَّة الصالِحة المصلِحة، التي تكون قدوةً ونموذجًا يُحتذى - منخرطة انخراطًا فاعلاً في المؤسَّسات - فاعلة في مُحيطها الصغيرِ والكبير.

ملحوظة: يحتلُّ المنهج المؤسَّساتي أهميةً بالغة لإنجاحِ المشاريع، بما فيها المشاريعُ الدعويَّة الإصلاحيَّة، ثم يجب ألا نَنْسى أهميةَ الأفراد/ الموارد البشريَّة المؤهلة؛ فإنَّها السبيلُ القويم لإنجاحِ جميعِ أنواع المشاريع.

والجدير بذِكْره أخيرًا:

أنَّ العنصرَ البشريَّ المنضبط المؤهَّل، المدرِك للمآلات، القادِر على التعامُل مع الإشكالات والصِّعاب والمواجهات، هو الكفيلُ بإخراجِ البشرية مِن ظلمات الجهْل إلى نور الفَهْم.