موضع السواك من الرجل

[1] حاشية الجمل (1/119)، حاشيتا قليوبي وعميرة (1/59).

[2] سنن البيهقي (1/37). ورواه تمام الرازي في الفوائد (2/220) 1579 من طريق أحمد بن النعمان، ثنا يحيى بن اليمان به. ورواه ابن عدي في الكامل (7/236) من طريق عمر بن أبي شيبة، ثنا يحيى بن يمان به.

وقد اختلف على ابن إسحاق، فرواه يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبدالله قال: كان السواك من أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - موضع القلم من أذن الكاتب.

ورواه أحمد (4/116) حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة"، قال: فكان زيد بن خالد الجهني يضع السواك منه موضع القلم من أذن الكاتب، كلما قام إلى الصلاة استن.اهـ

تفرد بهذه الزيادة محمد بن إسحاق، وقد عنعن. وسبق تخريجه مع حديث أبي هريرة، فارجع إليه، فاختلط الحديث على يحيى بن يمان، فظنه من فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من فعل زيد بن خالد الجهني. هذا إن ثبت عنه.

وقد قال ابن أبي حاتم في العلل (1/55): "سئل أبو زرعة عن حديث رواه عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن يمان، عن سفيان، عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر، فذكر الحديث، قال أبو زرعة: وهذا وهم، وهم فيه يحيى بن يمان.

وقال البيهقي (1/37): يحيى بن يمان ليس بالقوي عندهم، ويشبه أن يكون غلطًا من حديث محمد بن إسحاق الأول - يعني كونه من فعل زيد بن خالد - إلى هذا" اهـ.

ويحيى بن يمان:

قال فيه أبو حاتم الرازي: مضطرب الحديث، في حديثه بعض الصنعة ومحله الصدق. الجرح والتعديل (9/199).

وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه. الضعفاء الكبير (4/433).

قال عثمان بن سعيد: قلت ليحيى بن معين: فيحيى بن يمان في الثوري؟ قال: أرجو أن يكون صدوقًا. قلت: كيف هو في حديثه؟ قال: ليس بالقوي. المرجع السابق.

قال إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد، عن يحيى بن معين: ليس بثبت، لم يكن يبالي أي شيء حدث، كان يتوهم الحديث. تهذيب الكمال (32/55).

وقال الدوري: سئل يحيى بن معين عن يحيى بن يمان، فقال: لا يشبه حديثه عن الثوري أحاديث غيره عن الثوري. وذكر لوكيع حديثه عن الثوري، فقال وكيع: كأن هذا ليس سفيان الذي سمعنا نحن منه. الجرح والتعديل (9/199).

وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: يحيى بن يمان ثقة. المرجع السابق.

وكان محمد بن عبدالله بن نمير يضعف يحيى بن يمان، ويقول: كأن حديثه خيال. المرجع السابق.

وقال العجلي: يحيى بن يمان العجلي من كبار أصحاب الثوري، وكان ثقة جائز الحديث متعبدًا معروفًا بالحديث صدوقًا، إلا أنه فلج بآخره فتغير حفظه، وكان فقيرًا صبورًا. معرفة الثقات (2/360).

[3] المطالب العالية (65).

[4] فيه يوسف بن عطية، والعلاء بن كثير، وهما متروكان. وإليك ترجمة كل واحد منهما:

أولاً: ترجمة يوسف بن عطية:

قال يحيى بن معين: يوسف بن عطية ليس بشيء، كما في رواية الدوري عنه. الجرح والتعديل (9/226).

وقال عمرو بن علي: كثير الوهم والخطأ. المرجع السابق. زاد ابن عدي عنه: سمعته يقول: ثنا قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير الناس قرني، فكان يهم وما علمته كان يكذب، وقد كتبت عنه، وإنما رواه قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين. الكامل (7/152).

وقال عبدالرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن يوسف بن عطية أبي سهل الصفار، فقال: ضعيف الحديث. وقال عبدالرحمن: سمعت أبي يقول هو منكر الحديث. الجرح والتعديل (9/226).

وقال ابن عدي: عامة حديثه مما لا يتابع عليه. الكامل (7/152).

وقال النسائي: متروك الحديث، بصري. الضعفاء والمتروكين (617). وزاد في التهذيب: ليس بثقة. تهذيب التهذيب (11/367).

وقال البخاري: منكر الحديث. التاريخ الكبير (8/387).

وقال ابن حبان: كان ممن يقلب الأسانيد، ويلزق المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة، ويحدث بها، لا يجوز الاحتجاج به بحال. المجروحين (3/134).

وذكره العقيلي في الضعفاء. الضعفاء الكبير (4/455).

وقال الجوزجاني: لا نحمد حديثه. التهذيب (11/367).

وقال أبو داود: ليس بشيء. المرجع السابق.

وقال الساجي: ضعيف الحديث وكان صدوقًا يهم، كان يغير أحاديث ثابت عن الشيوخ، فيجعلها عن أنس. المرجع السابق.

وقال الدارقطني: ضعيف الحديث. وقال أيضًا: متروك. المرجع السابق.

وأما العلاء بن كثير، فقد جاء في ترجمته:

قال أبو زرعة: ضعيف الحديث، واهي الحديث. الجرح والتعديل (6/360).

وقال أبو حاتم الرزاي: هو ضعيف الحديث، منكر الحديث. المرجع السابق.

وقال البخاري: العلاء بن كثير، عن مكحول منكر الحديث. التاريخ الكبير (6/520)، الكامل (5/219)، ضعفاء العقيلي (3/347). والمنقول في تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب: منكر الحديث، ولم يقيد بمكحول.

وقال علي بن المديني: ضعيف الحديث جدًّا. الكامل (5/219).

وقال أحمد: ليس بشيء، كما في رواية حنبل بن إسحاق. تهذيب الكمال (22/535).

وقال النسائي: متروك. تهذيب التهذيب (8/170).

وقال ابن عدي: وللعلاء بن كثير، عن مكحول، عن الصحابة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نسخ كلها غير محفوظة، وهو منكر الحديث. الكامل (5/219).

وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات، عن الأثبات، لا يحل الاحتجاج به، وإن وافق الثقات. المجروحين (2/181).

وقال الدارقطني: ضعيف. سنن الدارقطني (2/218).

وذكره العقيلي في الضعفاء. الضعفاء الكبير (3/347).

[5] المصنف (1/196).

[6] فيه أسامة بن زيد الليثي:

قال أحمد بن حنبل: ترك يحيى بن سعيد حديث أسامة بن زيد بأخرة. الجرح والتعديل (2/284).

وقال عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل: قال أبي: روى أسامة بن زيد، عن نافع أحاديث مناكير. قلت له: إن أسامة حسن الحديث، فقال: إن تدبرت حديثه، فستعرف النكرة فيها. المرجع السابق.

وقال الأثرم: سمعت أبا عبدالله - يعني: أحمد - يُسأل عن أسامة بن زيد، فقال: ليس بشيء. المرجع السابق.

وقال يحيى بن معين كما في رواية الدوري عنه: أسامة بن زيد الليثي، هو الذي روى عنه جعفر بن عون، وعبيدالله بن موسى، وأبو نعيم، ومعن بن عيسى، وهو ثقة. المرجع السابق.

وقال أبو حاتم الرازي: أسامة بن زيد الليثي يكتب حديثه، ولا يحتج به. المرجع السابق.

وذكره العقيلي في الضعفاء. الضعفاء الكبير (1/17).

وقال ابن عدي: أسامة بن زيد كما قال يحيى بن معين، ليس بحديثه ولا برواياته بأس، وهو خير من أسامة بن زيد بن أسلم بكثير. الكامل (1/394).

وقال العجلي: ثقة. معرفة الثقات (1/217).

وقال النسائي: ليس بالقوي. تهذيب التهذيب (1/183).

وقال الآجري، عن أبي داود: صالح إلا أن يحيى - يعني: ابن سعيد - أمسك عنه بآخرة. المرجع السابق.

وقال الدارقطني لما سمع يحيى القطان أنه حدث، عن عطاء، عن جابر رفعه: أيام مني كلها منحر، قال: اشهدوا أني قد تركت حديثه. قال الدارقطني: فمن أجل هذا تركه البخاري. المرجع السابق.

وقال الحاكم في المدخل: روى له مسلم واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب، على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها، أو هو مقرون في الإسناد. المرجع السابق.

وقال ابن القطان الفاسي: لم يحتج به مسلم، إنما أخرج له استشهادًا. المرجع السابق.

وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ، كان يحيى القطان يسكت عنه. الثقات (6/74).