حزين على موت صديقي

الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعدُ:

ففرَّج الله همَّك، ونفَّث كربك، وعافاك من نزغات الشيطان، وعظَّم الله أجرك في فَقْد صديقك، فإنَّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مُسمى، فلتصبِرْ ولتحتَسِبْ.

الأخ الكريم، أعلَمُ أن فَقْد أحد الأصدقاء وبهذه الصورة المؤلمة مِن أقدار الله المؤلمة حقًّا، وزاد من وقعها عليك حدوث ذلك أمامك، ممَّا فتح باب الوسوسة، فاستَعِن بالله تعالى، فقد قدَّر ذلك عليك لحِكَم بالغة قد يَغيب بعضها عنا، لكنَّنا على يقين أن الله تعالى قدَّر علينا الموت وهو أحكم الحاكمين، وأرحَمُ الراحمين، كتب على نفسه الرحمة، وضمن الكتاب الذي كتبه أن رحمته تَغلب غضبه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وأرحم بالعبد من نفسه، وأعلم بما يُصلحهم، ولم يَمتحنا ليُهلكنا ولا ليُعذِّبنا ولا ليَجتاحنا، وإنما ليَمتحن صبرنا، وليَرى تضرُّعنا إليه وابتهالنا له، ولنطَّرح ببابه لائذين بجنابه، وتَنكسر قلوبُنا بين يديه، ونبثَّ شكوانا إليه.

قال الشيخ عبدالقادر: يا بنيَّ، إنَّ المصيبة ما جاءت لتُهلكك، وإنما جاءت لتَمتحن صبرك وإيمانك، يا بُنيَّ القدَر سبع، والسبع لا يأكل الميتة؛ كما في الآداب الشرعية لابن مُفلح.

فدَعْ عنك وساوس الشيطان، ولا تَسترسِل مع الخطرات، وإنما اقْطَعْها كلَّما أحسَسْتها، وتحلَّ بالعقل الراجح؛ فقد استفتَيت أهل الدِّين والمختصين في المرور فأخبروك أنه لا شيء عليكَ، وكان هذا بمفرده كافيًا لقطع الوسواس.

أمر آخر: أنت تعلم أنَّ القدر يُحتجُّ به بعد وقوع المصائب، فقل: قدَرُ الله وما شاء فعل، وركونك إلى قدَرِ الله في هذا المقام واحتجاجُك به على وقوع ذلك الخطأ لا محذورَ فيه، بل هو ما أوصى به الحبيب صلى الله عليه وسلم حيث يقول: ((المؤمن القويُّ خيرٌ وأحبُّ إلى الله مِن المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير، احرصْ على ما ينفعك، واستعِن بالله ولا تعجز، وإن أصابَك شيءٌ فلا تقلْ: لو أني فعلتُ كان كذا وكذا، ولكن قل: قَدُر الله وما شاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان)).

فالمصائبُ التي لا حيلة لنا في دفْعِها يجب علينا أن نُقابلها بالصبر والتسليم، فهذا أعظم ما يُعينك على الصبر والرضا بأقدار الله المؤلمة، والإيمان بهذا مِن تمام الرضا بالله ربًّا، فهو الحكيمُ العليم بما يُصلح عباده.

فاحتسب صديقك عند الله تعالى، واقرأ القرآن بتدبُّر تجدْ فيه شفاءً للروح والقلب؛ قال الله تعالى:

﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ [البقرة: 155، 156]، وقال تعالى: ﴿ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 35]، وعن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن عِظَم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم، فمَن رضيَ فله الرضا، ومَن سخط فله السخط))؛ رواه الترمذي.

اجعل تلك الحادثة مُنطلقًا لك لتعديل بوصلة حياتك جهة الصراط المستقيم، واستغفر الله لصديقِك، واعمل له ما يَنفعه من جهة الثواب، فهذا خير له مِن تعذيبك نفسك بغير فائدة.

واستعِن به، والجأ إليه، واستشعرْ معيَّته وقُربَه سبحانه ورعايته، وأن ما أصاب صديقَكَ لم يكن ليُخطئه، وأنَّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه، ويقينك بهذا يُشعرك ببرد التسليم والانقياد في قلبك.

قال تعالى: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ ﴾ [التغابن: 11]؛ قال بعض السلف: هو الرجل تُصيبه المصيبة فيَعلم أنها مِن عند الله فيَرضى ويُسلِّم.

وإذا أحسستَ بالوسواس فاقطعه، وقل لنفسك: ما يصنع الجزع والهلع، أو الضيق والشعور بالذنب؟ فهل يردُّ مِن قدَرِ الله شيئًا؟! أو يُغيِّر من واقع الأمر، بل على العكس يَزيد النفس همًّا وكمَدًا.

وتأمَّل قوله تعالى تسليةً لنبيه بسبب حُزنه وتأذِّيه من تكذيب الكافرين: ﴿ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ * وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ [الأنعام: 33 - 35].

هذا؛ وتأمَّلْ كلام شيخ الإسلام ابن القيم في كتابه زاد المعاد (4 / 173 - 178) ففيه إن شاء الله شفاءٌ لعِلَلِكَ، قال في باب: هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حرِّ المصيبة وحزنها: "قال تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 155 - 157]، وفي "المسند" عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما مِن أحد تُصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهمَّ أجرني في مصيبتي، وأخلِفْ لي خيرًا منها، إلا أجاره الله في مصيبته، وأخلف له خيرًا منها)).

وهذه الكلمةُ مِن أبلغ علاج المُصاب، وأنفعه له في عاجلته وآجلتِه، فإنها تتضمن أصلين عظيمين إذا تحقَّق العبد بمعرفتهما تسلَّى عن مصيبتِه:

أحدهما: أنَّ العبد وأهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة، وقد جعله عند العبد عارية، فإذا أخذه منه فهو كالمُعير يأخذ متاعه من المستعير، وأيضًا فإنه محفوف بعدمَين: عدمٍ قبله، وعدم بعده، وملك العبد له مُتعة مُعارة في زمن يَسير، وأيضًا فإنه ليس الذي أوجده عن عدمه، حتى يكون ملكه حقيقةً، ولا هو الذي يحفظه من الآفات بعد وجوده، ولا يُبقي عليه وجوده، فليس له فيه تأثير، ولا ملك حقيقيٌّ، وأيضًا فإنه متصرِّف فيه بالأمر تصرُّف العبد المأمور المنهيِّ لا تصرف الملاك، ولهذا لا يُباح له من التصرفات فيه إلا ما وافَقَ أمرَ مالكِه الحقيقي.

والثاني: أن مَصير العبد ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن يخلف الدنيا وراء ظهره، ويَجيء ربه فردًا كما خلقه أول مرة؛ بلا أهل، ولا مال، ولا عشيرة، ولكن بالحسنات والسيئات، فإذا كانت هذه بداية العبد وما خوَّله ونهايته، فكيف يفرح بموجود أو يأسى على مفقود؟ ففكره في مبدئه ومعاده مِن أعظم علاج هذا الداء، ومِن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليُصيبه؛ قال تعالى: ﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور ﴾ [الحديد: 22، 23].

ومِن علاجه أن ينظر إلى ما أصيب به، فيجد ربه قد أبقى عليه مثله أو أفضل منه، وادَّخر له - إن صبر ورضيَ - ما هو أعظم من فوات تلك المصيبة بأضعاف مُضاعَفة، وأنه لو شاء لجعلَهَا أعظم مما هي.

ومِن علاجه أن يُطفئ نار مصيبته ببرد التأسِّي بأهل المصائب، وليعلم أنه في كل وادٍ بنو سعد، ولينظر يمنةً فهل يرى إلا محنة؟ ثم ليَعطف يسرة فهل يرى إلا حسرةً؟ وأنه لو فتَّش العالم لم يرَ فيهم إلا مُبتلى؛ إما بفوات محبوب، أو حصول مكروه، وأنَّ شرور الدنيا أحلام نوم، أو كظلٍّ زائل، إن أضحكتْ قليلًا أبكتْ كثيرًا، وإن سرَّت يومًا ساءتْ دهرًا، وإن متَّعت قليلًا منعت طويلًا، وما ملأت دارًا خيرة إلا ملأتها عبرة، ولا سرَّته بيوم سرورٍ إلا خبأتْ له يومَ شرورٍ؛ قال ابن مسعود رضي الله عنه: "لكل فرحة ترحة، وما مُلئ بيت فرحًا إلا مُلئ ترحًا"، وقال ابن سيرين: "ما كان ضحكٌ قط إلا كان مِن بعده بكاءٌ".

ومِن علاجِها أن يعلم أنَّ الجزَع لا يردُّها، بل يُضاعفها، وهو في الحقيقة مِن تزايد المرض.

ومِن علاجها أن يعلم أن فَوْتَ ثواب الصبر والتسليم - وهو الصلاة والرحمة والهداية التي ضمنها الله على الصبر والاسترجاع - أعظم مِن المصيبة في الحقيقة.

ومن علاجها أن يعلم أن الجزع يُشمت عدوه، ويَسوء صديقه، ويُغضب ربه، ويسرُّ شيطانه، ويحبط أجره، ويُضعف نفسه، وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه وردَّه خاسئًا، وأرضى ربه، وسرَّ صديقه، وساء عدوَّه، وحمل عن إخوانه، وعزاهم هو قبل أن يعزُّوه، فهذا هو الثبات والكمال الأعظم، لا لطم الخدود، وشق الجيوب، والدعاء بالويل والثبور والسخط على المقدور.

ومن علاجها: أن يَعلم أن ما يَعقبه الصبر والاحتساب من اللذَّة والمسرَّة أضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما أصيب به لو بقيَ عليه، ويَكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يُبنى له في الجنة على حمده لربِّه، واسترجاعه، فلينظر: أي المصيبتَين أعظم؟ مُصيبة العاجلة، أو مُصيبة فوات بيت الحمد في جنة الخلد؟ وفي الترمذي مرفوعًا: ((يودُّ ناس يوم القيامة أنَّ جلودهم كانت تُقرض بالمقاريض في الدنيا لما يَرون مِن ثواب أهل البلاء)).

وقال: بعض السلف لولا مصائب الدنيا لورَدنا القيامة مفاليس.

ومن علاجها: أن يروِّح قلبه بروح رجاء الخلف من الله، فإنه من كل شيء عوض إلا الله، فما منه عِوَض كما قيل:

مِن كل شيء إذا ضيَّعته عِوَضٌ وما مِن الله إن ضيعته عِوضُ

ومِن علاجها: أن يعلم أن حظَّه من المصيبة ما تُحدثه له، فمَن رَضِيَ فله الرِّضا، ومَن سخط فله السخط، فحظك منها ما أحدثته لك، فاخترْ خير الحظوظ أو شرَّها، فإن أحدثت له سخطًا وكفرًا كُتب في ديوان الهالِكين، وإن أحدثت له جزعًا وتفريطًا في ترك واجب أو فعل محرَّم كُتب في ديوان المفرِّطين، وإن أحدثت له شكاية وعدم صبر كتب في ديوان المغبونين، وإن أحدثت له اعتراضًا على الله وقدحًا في حِكمته فقد قرع باب الزندقة أو ولَجه، وإن أحدثت له صبرًا وثباتًا لله كتب في ديوان الصابِرين، وإن أحدثتْ له الرضا عن الله كتب في ديوان الراضين، وإن أحدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين، وكان تحت لواء الحمد مع الحمَّادين، وإن أحدثت له محبة واشتياقًا إلى لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين.

ومن علاجها: أن يعلم أنه وإن بلغ في الجزع غايته، فآخر أمره إلى صبر الاضطرار، وهو غير محمود ولا مُثاب، قال بعض الحكماء: العاقل يفعل في أول يوم مِن المصيبة ما يفعله الجاهل بعد أيام، ومن لم يَصبر صبر الكرام سَلا سلوَّ البهائم.

ومِن علاجها: أن يعلم أن أنفع الأدوية له مُوافَقة ربِّه وإلهه فيما أحبه ورضيَه له، وأن خاصية المحبة وسرَّها مُوافَقة المحبوب، فمَن ادَّعى محبة محبوب ثم سخط ما يحبه وأحب ما يُسخطه فقد شهد على نفسه بكذبه، وتمقَّت إلى محبوبه.

ومن علاجها: أن يوازن بين أعظم اللذتين والمُتعتَين وأدومهما؛ لذة تمتُّعه بما أصيب به، ولذة تمتُّعه بثواب الله له، فإن ظهَرَ له الرجحان فآثر الراجح فليَحمد الله على توفيقه، وإن آثر المرجوح من كل وجه فليعلم أن مصيبتَه في عقله وقلبه، ودينه أعظم من مصيبته التي أصيب بها في دنياه". ا هـ مختصرًا.

أسأل الله أن يُفرغ عليك صبرًا، وأن يرحم موتى المسلمين