وقت الختان

[1] الفتاوى الهندية (5/ 357).

[2] البحر الرائق (7/ 96)، وتبيين الحقائق (6/ 227)، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (2/ 744)، حاشية ابن عابدين (6/ 752).

[3] المنتقى - الباجي ( 7/ 233 )، مواهب الجليل ( 3/ 258 )، التاج والإكليل (4/ 394)، الخرشي (3/ 48)، الفواكه الدواني (1/ 394)، حاشية العدوي (1/ 595)، منح الجليل (2/ 492).

[4] نسبه في الإنصاف إلى الرعايتين والحاويين انظر (1/ 124).

[5] قال في الإنصاف (1/ 124): "محل وجوبه عند البلوغ. قال الشيخ تقي الدين: يجب الختان إذا وجبت الطهارة والصلاة. وقال في المنور والمنتخب: ويجب ختان بالغ آمن. ثم قال: "ومنها أن الختان زمن الصغر أفضل على الصحيح من المذهب. زاد جماعة كثيرة من الأصحاب: إلى التمييز. وقال الشيخ تقي الدين: هذا المشهور. وقال في الرعايتين والحاويين: يسن ما بين سبع إلى عشر. قال في التلخيص: ويستحب أن يختن قبل مجاوزة عشر سنين، إذا بلغ سنًّا يؤمن فيه ضرره.

[6] قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى (1/ 274): "وأما الختان في السابع، ففيه قولان، هما روايتان عن أحمد. قيل: لا يكره؛ لأن إبراهيم ختن إسحاق في السابع. وقيل: يكره؛ لأنه عمل اليهود، فيكره التشبه بهم.

[7] المجموع (1/ 350)، أسنى المطالب (4/ 164)، تحفة المحتاج (9/ 200). وقال العراقي في طرح التثريب: 2/ 76): "محل الوجوب بعد البلوغ على الصحيح من مذهبنا".

[8] المنتقى - الباجي 7/ 232)، التاج والإكليل (4/ 394)، حاشية العدوي (1/ 595).

[9] الإنصاف (1/ 125) مطالب أولي النهى (1/ 92).

[10] طرح التثريب (2/ 76)، المجموع (1/ 350).

[11] طرح التثريب (2/ 76) المجموع (1/ 350).

[12] المسند ( 2/ 187).

[13] سبق تخريجه.

[14] المعجم الأوسط (558).

[15] في إسناده القاسم بن المساور. ذكره الخطيب، وسكت عليه، فلم يذكر فيه شيئًا. تاريخ بغداد (12/ 427).

- عيسى بن المساور:

قال الخطيب: كان ثقة. تاريخ بغداد. (11/ 161).

وقال النسائي: لا بأس به. تهذيب التهذيب (8/ 206).

وقال السراج: كان محمد بن أشكاب يحسن الثناء عليه. المرجع السابق.

وذكره بن حبان في الثقات، وقال: كان راويًا للوليد بن مسلم وسويد بن عبدالعزيز. الثقات (8/ 495).

- رواد بن الجراح:

قال البخاري: كان قد اختلط، لا يكاد أن يقوم حديثه، ويقال: يزيد. التاريخ الكبير (3/ 336). وعبارة البخاري في التهذيب: كان قد اختلط، لا يكاد يقوم حديثه، ليس له كثير حديث قائم. التهذيب (3/ 249).

وقال النسائي: ليس بالقوي، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط. الضعفاء والمتروكين (194).

وقال أبو حاتم الرازي: هو مضطرب الحديث، تغير حفظه في آخر عمره، وكان محله الصدق. قال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك. الجرح والتعديل (3/ 524).

وقال عثمان بن سعيد الدارمي: سألت يحيى بن معين عن رواد بن الجراح العسقلاني، فقال: ثقة. المرجع السابق.

وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به، صاحب سنة، إلا أنه حدث عن سفيان بأحاديث مناكير. الضعفاء الكبير (2/ 68).

وذكره العقيلي في الضعفاء. المرجع السابق.

وفي التقريب: صدوق اختلط بأخرة فتُرك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد.

قلت: له ذكر في الكواكب النيرات، وفي الاغتباط، ولم يميز من روى عنه قبل الاختلاط، ومن روى عنه بعد اهـ

وباقي رجال إسناده ثقات. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 59):رجاله ثقات!

[16] المعجم الصغير للطبراني (891)، ورواه في الأوسط (7/ 12) رقم 6708، وفي مجمع البحرين (1912).

[17] الحديث له أربع علل:

الأولى: عنعنة الوليد بن مسلم، وهو كثير التدليس والتسوية.

الثانية: فيه محمد بن أبي السري، وهو محمد بن المتوكل، كثير الغلط، انظر ترجمته في كتاب السواك.

العلة الثالثة: أن رواية أهل الشام عن زهير بن محمد ضعيفة.

قال أبو حاتم: محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق؛ لسوء حفظه، وكان من أهل خراسان، سكن المدينة، وقدم الشام، فما حدث من كتبه، فهو صالح، وما حدث من حفظه، ففيه أغاليط. الجرح والتعديل (3/ 589).

وقال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح. تهذيب الكمال (9/ 414).

العلة الرابعة: المخالفة؛ فقد رواه أبو الزبير، عن جابر، وليس فيه زيادة محمد بن أبي السري، كما سيأتي في تخريج الحديث، كما أن الحديث قد رواه ابن عباس، وعائشة، وبريدة، وأنس بن مالك، وليس فيه زيادة ابن المتوكل؛ فهي زيادة منكرة.

تخريج الحديث:

الحديث رواه الطبراني - كما سبق - في المعجم الصغير (891)، والأوسط كما في مجمع البحرين (1912). ورواه ابن عدي في الكامل (3/ 219) ومن طريقه البيهقي في سننه (8/ 324) عن الحسن بن سفيان، حدثني محمد بن المتوكل به.

قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن الوليد غير محمد بن المتوكل، وهو محمد بن أبي السري العسقلاني اهـ.

وقال الحافظ في الفتح (10/ 343): "وأخرج أبو الشيخ من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن ابن المنكدر أو غيره، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ختن حسنًا وحسينًا لسبعة أيام. قال الوليد: فسألت مالكًا عنه، فقال: لا أدري، ولكن الختان طهرة؛ فكلما قدمها كان أحب إليَّ" اهـ.

وقد خالف ابن الزبير محمد بن المتوكل، فروى الحديث عن جابر دون زيادة ذكر الختن.

رواه ابن أبي شيبة في المصنف (5/ 113) رقم 24232، وفي المسند، كما في المطالب العالية (2304)، ومن طريقه رواه أبو يعلى في مسنده (1933) قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا مغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين.

رجاله ثقات، إلا المغيرة بن مسلم فإنه صدوق، ومن يعتبر أبا الزبير مدلسًا فقد تابعه محمد بن المنكدر في الإسناد السابق. والحديث له شواهد كثيرة، كما سأبينه.

وقد قال الهيثمي في مجمع الزوائد (4/ 57): "رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات" اهـ.

وروى أبو نعيم في الحلية (3/ 191) حدثنا محمد بن علي بن عمر بن سلم، حدثني محمد بن جعفر بن زكريا الرملي من حفظه، ثنا قسيم بن منصور، ثنا يحيى بن صالح الوحاضي، ثنا محمد بن عبدالله الكندي، عن بسام الصيرفي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشًا كبشًا.

قال أبو نعيم: هذا حديث غريب من حديث أبي جعفر، عزيز من حديث بسام، وهو أحد من يجمع حديثه من مقلي أهل الكوفة، تفرد به عنه الكندي.

وأما شواهد الحديث:

فالشاهد الأول: حديث ابن عباس:

رواه عبدالرزاق (4/ 330) رقم 7962 عن معمر والثوري، عن أيوب، عن عكرمة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن حسن وحسين كبشًا.

فمعمر والثوري، روياه عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً، وتابعهما على إرساله وهيب وابن علية، كما في العلل لابن أبي حاتم (2/ 49).

ورواه عبدالوارث بن سعيد، عن أيوب موصولاً، وإسناده حسن. وصحح إسناده ابن حزم في المحلى (7/ 530). وقال ابن حجر في التلخيص (4/ 147): "وصححه عبدالحق، وابن دقيق العيد" اهـ.

كما رواه قتادة، ويحيى بن سعيد، عن عكرمة موصولاً، وإسناده حسن، إلا أن يحيى بن سعيد قد اختلف عليه - كما سيأتي بيانه.

ورجح الروايةَ المرسلة أبو حاتم، كما في العلل (2/ 49) رقم 1631 قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عبدالوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين.

قال أبي: هذا وهم. حدثنا أبو معمر، عن عبدالوارث هكذا.

ورواه وهيب، وابن علية، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل. قال أبي: وهذا المرسل أصح اهـ .

فيكون الوصل شاذًّا، والمحفوظ كون الأثر مرسلاً.

وإليك بيان رواياتهم:

رواه أبو داود (2841)، قال حدثنا أبو معمر عبدالله بن عمرو، ثنا عبد الوارث، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين كبشًا كبشًا. ورجاله ثقات.

ومن طريق أبي معمر أخرجه ابن الجارود في المنتقى (912) والطبراني في الكبير (2567)، (11856)، والبيهقي في السنن الكبرى (9/ 299، 302).

وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (911) من طريق محمد بن عمر العقدي، ثنا عبدالوارث به.

وأخرجه النسائي في الصغرى (4219) وفي الكبرى (4545) قال: أخبرنا أحمد بن حفص بن عبدالله، قال: حدثني أبي، قال: حدثني إبراهيم - هو ابن طهمان - عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين - رضي الله عنهما - بكبشين كبشين. وهذا إسناد حسن.

ومن طريق أحمد بن حفص أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (2568)، (11838)، وفي الأوسط (8/ 78) رقم 8018.

وأخرجه الطبراني في الكبير (2569) قال: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي، ثنا محمد بن عبيد المحاربي، ثنا عبدالله بن الأجلح، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: عق عن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما. وهذا إسناد حسن.

إلا أنه قد اختلف على يحيى بن سعيد، فقد روي عنه موصولاً كما في هذه الرواية.

وأخرجه ابن أبي شيبة (5/ 113) رقم 24233 قال: حدثنا أبو خالد، ويعلى بن عبيد، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة قال: عق عن الحسن والحسين. وهذه الرواية توافق رواية ابن علية، والثوري، ومعمر، ووهيب.

الشاهد الثاني: حديث بريدة:

أخرجه أحمد (5/ 355)، قال: ثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني عبدالله بن بريدة، قال: سمعت أبي يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (5/ 113) رقم 24231 حدثنا زيد بن الحباب به. وهذا إسناد حسن.

وأخرجه أحمد أيضًا (5/ 361)، قال: نا علي بن الحسن - وهو ابن شقيق - أنا الحسين بن واقد به.

وأخرجه النسائي في الصغرى (4213)، وفي الكبرى (4539)قال: أخبرنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل، عن الحسين بن واقد به.

الشاهد الثالث: حديث أنس بن مالك:

أخرجه أبو يعلى في مسنده (2945) وفي كتاب المعجم (152) قال: حدثنا الحارث بن مسكين، حدثنا ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عق عن الحسن والحسين بكبشين.

ومن طريق الحارث بن مسكين أخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 126).

وأخرجه ابن حبان في صحيحه (5309) أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا ابن وهب به.

وأخرجه البزار في مسنده، كما في كشف الأستار (1235) قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال: كتب لي أحمد بن صالح، ثنا عبدالله بن وهب به. ومن طريق أحمد بن صالح أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 299).

وأخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 246) رقم 1899 حدثنا أحمد بن طاهر، قال: حدثني جدي حرملة، قال: حدثنا عبدالله بن وهب به.

وأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (1038) قال: حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب به.

والحديث له ثلاث علل:

الأولى: عنعنة قتادة.

الثانية: الحديث من رواية جرير عن قتادة، وجرير ضعيف في حديثه عن قتادة.

الثالثة: الإرسال.

قال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 49): "سألت أبي عن حديث رواه ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس. وذكر الحديث.

قال أبي: أخطأ جرير في هذا الحديث، إنما هو قتادة، عن عكرمة، قال: عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرسل. ولم أقف على الرواية المرسلة.

الشاهد الرابع: حديث عائشة:

رواه أبو يعلى في مسنده ( 4521 ) قال - رحمه الله -: حدثنا إسحاق، حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: يعق عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة. قالت عائشة: فعق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحسن والحسين شاتين شاتين يوم السابع، وأمر أن يماط عن رأسه الأذى، وقال: ((اذبحوا على اسمه، وقولوا: بسم الله، الله أكبر، اللهم منك ولك، هذه عقيقة فلان)). قال: وكانوا في الجاهلية تؤخذ قطنة تجعل في دم العقيقة، ثم توضع على رأسه، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلوا مكان الدم خلوقًا.

وأخرجه ابن حبان مفرقًا في صحيحه. فأخرجه ( 5308 ) قال: أخبرنا محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا يوسف بن سعيد، حدثنا حجاج، عن ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد، عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((اجعلوا مكان الدم خلوقًا)).

وأخرج بعضه في صحيحه (5311) أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا أبو الربيع، حدثنا ابن وهب، أخبرني محمد بن عمرو - قال أبو حاتم: وهو اليافعي شيخ ثقة مصري - عن ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: عق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حسن وحسين يوم السابع، وسماهما، وأمر أن يماط عن رأسه الأذى.

ومن طريق عبدالله بن وهب أخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 237)، وابن عدي في الكامل (6/ 226).

والحديث صحيح، وأما عنعنة ابن جريج، فقد صرح بالتحديث في رواية ابن حبان، من طريق حجاج، عن ابن جريج. وهو وإن لم يخرج الحديث كاملاً من هذا الطريق، إلا أنه يتسامح في مثل هذا؛ لأن الرد بالعنعة هو من قبيل الاحتياط للرواية، وإلا فقد يقال: إن صيغ التحديث قد يتصرف فيها بعض الرواة، فقد يصرح بالتحديث، ولا ينقل. فإذا وقف على التصريح بالتحديث في بعض الطرق، قبلت العنعنة. والله أعلم.

[18] المنتقى (7/ 232)، وانظر التاج والإكليل (4/ 394)، حاشية العدوي (1/ 595).

[19] المجموع (1/ 350).

[20] صحيح البخاري (6299).

[21] تاج العروس (13/ 552).

[22] نيل الأوطار (1/ 140).

[23] الطلاق: 2.

[24] تحفة المودود - ابن القيم (ص: 182).

[25] صحيح البخاري (1857).

[26] المجموع (1/ 352).

[27] التمهيد (21/ 61).

[28] الإنصاف (1/ 125).

[29] الفتاوى الكبرى (1/ 274).