أثر الوحي في تقدم العلم والأخلاق

أثر الوحي في تقدم العلم والأخلاق

انطلاقًا من قوله تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ (الزمر: 9).

ومن قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ ﴾ (فاطر: 28).

ومن قوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ المُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ (التوبة: 122).

ومن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "طلب العلم فريضة على كل مسلم".

ومن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم"، وفي رواية: "وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب"؛ (حديث صحيح).

وعن الأزدي قال: سألت ابن عبَّاس عن الجهاد، فقال: ألا أَدلك على خير من الجهاد؟ فقلت: بلى، قال: تبني مسجدًا وتعلم فيه الفرائض والسُنَّة والفقه في الدين"؛ (حديث صحيح).

وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من جاء مسجدي هذا، لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يُعلمه - فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله"؛ (حديث صحيح).

وقال بعض العلماء: "من شرف العلم وفضله أن كل من يُنسب إليه يفرح بذلك، وإنْ لم يكن من أهله، وكل من دفع عنه ونسب إلى الجهل عزَّ عليه ونال ذلك من نفسه، وإن كان جاهلاً"؛ (جامع بيان العلم وفضله 1/59).

ونظرًا لمكانة العلم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه أبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم يُنتفع به أو ولد صالح يدعو له".

كما ورد من أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من عَلَّم عِلمًا، فله أجرُ من عمل به لا ينقص من أجر العامل".

• انطلاقًا من هذه الآيات والأحاديث وغيرها، آمن المسلمون بقيمة العلم، وعرفوا أنه من باب الجهاد الداخلي، كما أن الذود عن الأمة في الحروب من باب الجهاد الخارجي.

• وكيف لا يؤمن المسلمون بمكانة العلم هذا الإيمان وهم يجدون كتاب ربهم بين أيديهم يستهل بقوله تعالى: ﴿ اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ؟ ﴾ (العلق: 1: 5).

• ومن خلال هذه التوجيهات كلها عرف المسلمون أن العلم فريضة عينية وكفائية، وأن العلم بقدر ما يحمي الفرد من الجهل بشؤون الدين والدنيا يحمي المجتمع، ويعطيه الحصانة، ويمكنه من الأخذ بأسباب القوة؛ بحيث يرهبه الأعداء من جانب، وبحيث يمتلك وسائل التقدم والنهضة العلمية والأخلاقية من جانب آخر.

• وقد كان من طبيعة الأشياء أن يبادر المسلمون إلى تعلم علوم الدين المأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله، فالدين بالنسبة إليهم هو الذي أخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الجاهلية والتخلف إلى الإسلام والحضارة، ومن عبادة الأصنام والأوثان إلى عبادة الله الرحيم الرحمن.

• ومن خلال فقههم للكتاب والسنة، ودخول الناس في دين الله أفواجًا، وانفتاحهم على حضارات العالم، وقراءتهم المتدبرة للقرآن، تطورت مداركهم، وأدركوا - وهم الدعاة والعلماء، والفقهاء وتلامذة محمد صلى الله عليه وسلم - أن العلم أوسع من أن يقف عند ما يسمى بعلوم الدين، وأن الفهم الحقيقي لعلوم الدين يوجب الإلمام بعلوم الدنيا، أو على الأقل ما يتصل منها بالنواحي التربوية والإنسانية والاجتماعية والاقتصادية والطبية، ومن ثمَّ التطور إلى فَهم علوم الآفاق من فلك، وفيزياء، وكيمياء، ورياضيات وغيرها.

• وفي ضوء هذا الامتداد العلمي، وهذه الشمولية أدرك علماء الإسلام أنه من الضروري تحقيق شمولية العلم وتكاملية المعرفة، وآمنوا بأن كل العلوم النافعة يعضد بعضها بعضًا، وفي ضوء هذا ظهر الموسوعيون؛ كابن جرير الطبري (310هـ)، وابن حزم الأندلسي (456هـ)، والإمام ابن تيمية (728هـ)، وابن خلدون (808هـ) وغيرهم.

وقد تميزت العلوم في رحاب الإسلام، وبقيادة العلماء المسلمين الأفذاذ بالجمع بين التخصص الدقيق والشمولية المعرفية.

فأنت تجد أئمة المذاهب علماءَ في الحديث والفقه والأصول، لكنهم إلى جانب ذلك يُلمون بكثير من المعارف، وهكذا تجد معظم الأعلام.

• وهناك ميزة أخرى: أنهم جمعوا بين العلوم الظاهرة والنقاء الداخلي، وبينما كانت عقولهم زكية، كانت قلوبهم تقية، وبينما كانت غايتهم إصلاح الدنيا بالدين والعلم، كانت غايتهم - أيضًا - رضا الله والفوز بالجنة، وهذا أمر ربما لم يتيسر لكثير من الحضارات السابقة وللعلماء السابقين قبل الإسلام من اللاهوتيين أو من الدنيويين.

• لقد كان العلم بالنسبة إليهم عبادة؛ سواء أكان لصلاح الدنيا، أم كان تحقيقًا لإقامة الحياة على منهجية الدين.

• ولما مات عمر - رضي الله عنه - قال ابن مسعود: مات تسعة أعشار العلم، فقيل له: أتقول ذلك وفينا جلة الصحابة؟ فقال: لم أرد علم الفتيا والأحكام، إنما أريد العلم بالله تعالى.

وقد خرج الشافعي - رحمه الله تعالى - يومًا من سوق القناديل، فتبعناه، فإذا رجل يعيب على رجل من أهل العلم، فالتفت الشافعي إلينا وقال: نزِّهوا أسماعكم عن استماع الخنا (الفحش)، كما تُنزهون ألسِنتكم عن النطق به، فإن المستمع شريك القائل، وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه، فيحرص أن يُفرغه في أوعيتكم، ولو رُدَّت كلمة السفيه، لسعِد رادُّها كما شقِي بها قائلها.

وقال الشافعي أيضًا: كتب حكيم إلى حكيم: قد أوتيت علمًا، فلا تُدنس علمك بظلمة الذنوب، فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم.

إن العلم في الإسلام علم تربية الروح والضمير والجسد معًا.

• وإن الفقهاء الذين هم زعماء الفقه والتنوير وقادة الحق؛ أي: الذين كثُر أتباعهم في المذاهب خمسة: "أبو حنيفة (ت 150)، ومالك (ت 179)، والشافعي (204هـ)، وأحمد بن حنبل (ت 241هـ)، وسفيان الثوري" - رحمهم الله تعالى، وكل واحد منهم كان عابدًا وزاهدًا وعالِمًا بعلوم الآخرة، وفقيهًا في مصالح الخلق في الدنيا، ومُريدًا بفقهه وجه الله تعالى.

• كما كان هؤلاء الأسلاف جميعًا يقدرون العلم وأهل العلم، ويُعطون للعلم والعلماء مكانتهم الجديرة بهم كقادة لنهضة الأمة، ومصلحين للأفراد والمجتمعات.