قبسات من الحرم (11)

قبسات من الحرم (11)

إذا جاءتها العادة بعد الإحرام

فائدة (225):

في صباح يوم 29/3/1418هـ فسر الشيخ الدكتور صالح بن حميد سورة المؤمنون، وسأله سائل فقال:

امرأة أحرمت، ثم جاءتها العادة قبل أن تطوف وتعمل المناسك، وقد قررت رفقتها السفر، وهي لا زالت عليها العذر، فماذا تعمل؟

فأجاب: لها الحق في الذهاب مع رفقتها، ولا يجامعها زوجها إذا طهرت، ثم ترجع وتكمل المناسك، هذا واجب مع الإمكان.

أما إذا كان الرجوع متعذرًا؛ فإنها تغتسل وتتحفظ ثم تطوف وتسعى وتقصر.

قال: وأفتى بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء آخرون، ويفتي بهذا بعض العلماء في هذا العصر.

♦♦ ♦♦ ♦♦

سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن

فائدة (226):

فسر الشيخ محمد بن عثيمين سورة الإخلاص، فقال:

في الحديث الصحيح: «أنها تعدل ثلث القرآن»؛ لأنها اشتملت على القسم الأعظم من أقسام القرآن الثلاثة التي يتكون منها القرآن، وهي:

1- الإخبار عن الله.

2- الإخبار عن مخلوقاته.

3- الأمر والنهي.

♦♦ ♦♦ ♦♦

تعدل ثلث القرآن في أمرين

فائدة (227):

وقال الشيخ ابن عثيمين في تفسير سورة الإخلاص في درسه في الحرم المكي بتاريخ: 4/4/1418هـ:

إنها تعدل ثلث القرآن في أمرين:

1- المعنى.

2- الثواب.

أما الإجزاء: فإن تلاوتها ثلاث مرات لا تجزئ عن تلاوة القرآن، فلو قرأ في ركعة من ركعات الصلاة بـ: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ [الإخلاص: 1]، ثلاث مرات، ولم يقرأ الفاتحة، لم تصح هذه الصلاة؛ لأن: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾ لا تجزئ عن الفاتحة، وكذلك لو أقسم أن يقرأ القرآن ووجب عليه تلاوته كاملًا فإن قراءتها ثلاث مرات لا يجزئ.

♦♦ ♦♦ ♦♦

تفسير قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾

فائدة (228):

وقال الشيخ ابن عثيمين في تفسير سورة الإخلاص في درسه في الحرم المكي بتاريخ: 4/4/1418هـ:

قوله تعالى: ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴾: ضمير الشأن، وهو عادة يعود على ما قبله، وقيل: يعود على المسئول عنه صلى الله عليه وسلم؛ حيث قال الكفار له: أخبر عن الله، ما هو؟ ومرادهم: أهو من ذهب أو فضة، أو غير ذلك؟

♦♦ ♦♦ ♦♦

تفسير قوله تعالى: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾

فائدة (229):

قال الشيخ ابن عثيمين: في قوله تعالى: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ [الإخلاص: 3]:

هذا إبطال لقول النصارى:﴿ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 30]، وإبطال لقول اليهود:﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ﴾ [التوبة: 30]، وإبطال لقول الكفار: ﴿ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا ﴾ [الإسراء: 40].

أما قوله: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾ [الإخلاص: 3]، قال الشيخ: لا أعلم أن أحدًا قال: إن الله مولود، وإنما قال ذلك لانتفاء الولادة من الطرفين.

♦♦ ♦♦ ♦♦

تفسير قوله تعالى: ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾

فائدة (230):

وقال الشيخ ابن عثيمين: في قوله: ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 6]:

أحيانًا الدين يكون للجزاء، مثل قوله: ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ﴾ [الانفطار: 17]، يعني: يوم الجزاء، أما معنى الدين في هذه الآية:﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾ [الكافرون: 6]، يعني: لكم عملكم ولي عملي.

♦♦ ♦♦ ♦♦

التكرار في سورة الكافرون هو للتأكيد

فائدة (231):

وفي نفس الدرس فسَّر الشيخ ابن عثيمين سورة الكافرون، وقال:

التكرار فيها للتأكيد، وقال: إن التأكيد في القرآن بالتكرار كثير، وقال بعض المفسرين: عن الحاضر والمستقبل؛ لأن الجمل بعضها فِعلي وبعضها مصدر.

♦♦ ♦♦ ♦♦

أقسام التوحيد

فائدة (232):

وفي نفس الدرس ذكر الشيخ ابن عثيمين أقسام التوحيد الثلاثة:

توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، المسمى: بتوحيد العبادة، وتوحيد الأسماء والصفات، وقال:

لو سأل سائل عن الدليل على هذه الأقسام، فنقول: اقرأ هذه الآية فقد جمعت الأقسام الثلاثة، وهي قول الله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 65].

وقال: وقد زاد بعض الناس توحيد الحاكمية، وزاد آخرون توحيد المتابعة، وهذا الأخير خاص بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس من أقسام التوحيد.

وأما الحاكمية: فمقصود الذين ذكروها هو الخروج على الأئمة.

والأقسام الثلاثة الأولى هي الصحيحة.

ولما انتهى الدرس سأله سائل الشيخ ابن عثيمين، فقال:

إن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، قال بعض العلماء: إنه مبتدع، وقال: منهم شيخ الإسلام ابن تيمية؟

فأجاب: شيخ الإسلام ابن تيمية لم يقل: هذا التقسيم مبتدع، وإنما قال: تقسيم الدين إلى أصول وفروع مبتدع، أما تقسيم التوحيد فليس مبتدع، وكما قلت: الدليل على الأقسام الثلاثة الآية التي ذكرناها.

♦♦ ♦♦ ♦♦

آيات الصفات

فائدة (233):

وسأل آخر الشيخ ابن عثيمين:

هل آيات الصفات من المتشابه، أم من المحكم؟

فقال: هي من حيث المعنى معلومة معروفة محكمة، ومن حيث الكيفية فهي من الذي لا يعلمه إلا الله؛ لأنها تابعة للذات، فمن لم يعرف كيف الذات لا يعرف كيفيتها.

♦♦ ♦♦ ♦♦

نصاب الذهب والفضة

فائدة (234):

وسأل شخص آخر الشيخ ابن عثيمين:

ما مقدار  نصاب الذهب والفضة؟

فقال: نصاب الذهب: (85 جرام)، خمسة وثمانون جرامًا، ونصاب الفضة: (595 جرام)، خمسمائة وخمسة وتسعون جرامًا.

♦♦ ♦♦ ♦♦

زكاة عروض التجارة

فائدة (235):

وقال سائل للشيخ ابن عثيمين:

إن بعض العلماء لا يرى أن في عروض التجارة زكاة؟

قال: إن الذي يقول ذلك يحتج بحديث: «ليس في عبد الرجل ودابته صدقة»، أي: زكاة، قال: وليس في هذا دليل له؛ بل ضده.

ثم قال: قال: شيخ الإسلام ابن تيمية: كل إنسان مبتدع أو مخالف للجمهور يستدل بحديث أو آية يكون دليله ضده وحجة عليه.

♦♦ ♦♦ ♦♦

الكرام الكاتبون

فائدة (236):

وقال الشيخ ابن عثيمين في درسه في الحرم المكي ليلة الجمعة بتاريخ: 4/4/1418هـ:

عن الكرام الكاتبين المرافقين لكل شخص:

لو جاء شخص متنطع مبتدع، وقال: هؤلاء الكرام الكاتبين: بماذا يكتبون؟ وما هي أقلامهم؟ وما هو الحبر الذي يكتبون به؟ إلى آخر ما يورد من أسئلة.

قال: الجواب هو نفس جواب الإمام مالك، لما سئل: كيف استوى؟ فيقال: الملائكة معلومة: والكتابة معلومة: والأقلام والحبر معلومَيْن، والكيف غير معروف لنا، ولا نعقله، والسؤال عنه بدعة، وهكذا كل الأعمال المغيبة.

♦♦ ♦♦ ♦♦

فعل المحرم للجاهل والناسي والمكره

فائدة (237):

وقال الشيخ ابن عثيمين:

كل من فعل شيئًا محرمًا جاهلًا أو ناسيًا أو مكرهًا؛ فلا شيء عليه، وأورد لكل واحد مما ذكر آيات وأحاديث.

قلت: وبالتأكيد قصده: ليس عليه شيء فيما بينه وبين الله، أما ما يترتب على ذلك مما فيه إضرار للآخرين فإنه يتحمله.

♦♦ ♦♦ ♦♦

معنى: الدَّيْن

فائدة (238):

سُئل الشيخ ابن عثيمين في درسه في الحرم المكي بتاريخ: 5/4/1418هـ:

على ماذا يُطلق الدَّيْنِ؟

قال: يُطلق الدَّيْن على جميع ما يثبت بالذمة للغير، مثل: القرض والصداق والحقوق الأخرى، وعلى أقيام المبيعات المؤجلة.

♦♦ ♦♦ ♦♦

الكفارات

فائدة (239):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

متى تسقط الكفارات التي تثبت بالذمة؟

فقال: جميع الكفارات تسقط بالعجز عنها.

♦♦ ♦♦ ♦♦

عمل المعصية

فائدة (240):

وقال الشيخ ابن عثيمين:

من عمل المعصية كتبت عليه سيئة، ومن تركها لله كتبت له حسنة، ومن تركها ترفعًا أو عدم رغبة فقط فهذا لا له ولا عليه، ومن تركها بعد أن عزم عليها عجزًا أو خوفًا ممن يراه من الناس، أو من المسئولين، فهذا تكتب عليه سيئة. واستدل بحديث: «إذا التقى المسلمان بسيفهما: فالقاتل والمقتول في النار»، ولما سئل صلى الله عليه وسلم عن المقتول ما ذنبه؟ قال: «لأنه كان حريصًا على قتل صاحبه»، فعزيمته وتصميمه أوجبا عليه الإثم.

♦♦ ♦♦ ♦♦

إجابة الدعوة في الأعراس

فائدة (241):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز إجابة الدعوة في العرس؛ إذا كان لا يخلو من منكر؟

فقال: إن كان المدعو قادرًا على الإنكار والنصح فتجب إجابة الدعوة وتغيير المنكر، وإن كان غير قادر فلا تجب إجابة الدعوة.

♦♦ ♦♦ ♦♦

الضابط للبدع

فائدة (242):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

ما الضابط للبدع؟

فقال: البدع: هي التعبد لله بغير ما شرع الله.

♦♦ ♦♦ ♦♦

دفع الزكاة للوالد والوالدة

فائدة (243):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يصح أن تُدفع الزكاة للوالد والوالدة؟

فقال: لا يصح دفع الزكاة للوالِدَيْنِ، لكن لو كان عليهما أو على أحدهما دين فحينئذ يصح دفعها لتسديد الدين؛ لأن دينهما لا يلزمه دفعه عنهما، أما نفقتهما فتجب عليه.

♦♦ ♦♦ ♦♦

إسقاط الدين عن المدين وحسبانها من الزكاة

فائدة (244):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز إسقاط الدين عن المدين وحسبانها من الزكاة؟

فقال: لا يجوز، وهذا قول جمهور الفقهاء، ولست أدري على أي شيء اعتمدوا.

♦♦ ♦♦ ♦♦

قضاء دين الميت من الزكاة

فائدة (245):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز قضاء دين المدين الميت من الزكاة؟

فقال: لا يجوز.

♦♦ ♦♦ ♦♦

طبع الكتب الإسلامية من الزكاة

فائدة (246):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز طبع الكتب الإسلامية وتوزيعها من الزكاة؟

فقال: لا يجوز.

♦♦ ♦♦ ♦♦

هل للوكيل أن يأخذ من الزكاة؟

فائدة (247):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز للوكيل الفقير أن يأخذ من الزكاة التي وُكِّل على صرفها؟

فقال: لا يجوز؛ إلا إذا استأذن ممن وَكَّلَهُ.

♦♦ ♦♦ ♦♦

أخذ الزكاة لكن الدائن أسقطه

فائدة (248):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

شخص عليه دين، ثم سأل استعانة على قضاء دينه من الزكاة، فلما ذهب إلى الدائن ليعطيه أسقط الدين وعفى عنه؟

فقال: يجب أن يَرُدَّ ويعيد الأموال التي أخذها من الناس؛ ليصرفوها على مستحقيها.

♦♦ ♦♦ ♦♦

دفع الزكاة للفقير الذي لا يصلي

فائدة (249):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز أن تدفع الزكاة للفقير الذي لا يصلي، وهو مسلم؟

فقال: لا يجوز؛ لأنه مرتد.

♦♦ ♦♦ ♦♦

دفع الزكاة لمن لم يحج الفرض

فائدة (250):

وسئل الشيخ ابن عثيمين:

هل يجوز أن تدفع الزكاة لمن لم يحج الفرض ليحج منها، لعدم استطاعته نفقة الحج؟

قال: لا يجوز؛ لأنه لا يلزمه الحج بحاله هذه، وليس عليه إثم بترك الحج.