طيبتي وغَيْرة زميلاتي

بسم الله الموفق للصواب

وهو المستعان

﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ ﴾ [المائدة: 27].

المُسالمة والموادَعة لا تكُفَّان الاعتداء حين يكون الشرُّ عميقَ الجذور في النفس! "في ظلال القرآن"؛ سيد قطب.

أيتها العزيزة، قد أُعطيتْ قوسُ رئاسة القسم باريها.

فَلَمْ تَكُ تَصْلُحُ إِلَّا لَهُ وَلَمْ يَكُ يَصْلُحُ إِلَّا لَهَا

فهنيئًا لكِ هذه المرتبة العالية - أعلى الله مرتبتكِ في الدارين - وهذا نصيبُ المجتهدين، وخير ما أوصيكِ به بهذه المناسبة ما قاله أبو زبيد الطائي:

إِذَا نَلْتَ الإِمَارَةَ فَاسْمُ فِيهَا إِلَى العَلْيَاءِ بِالأَمْرِ الوَثِيقِ وَلاَ تَكُ عِنْدَهَا حُلْوًا فَتُحْسَى وَلَا مُرًّا فَتَنْشَبُ فِي الحُلُوقِ فَكُلُّ إِمَارَةٍ إِلَّا قَلِيلًا مُغَيِّرَةُ الصَّدِيقِ عَلَى الصَّدِيقِ

وقد تغير الصديق على الصديق قبل الإمارة والرئاسة والتكريم، في زمنٍ عزَّ فيه المخلصون؛ ففي مثل هذه المواقف تُمتَحن الصداقات، وفي مثلها تُمَحَّص القلوب، فلا تأسَي ولا تحزني، وتأسَّي بنبي الأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - حين بُشِّر بالنبوة، كيف قُوبل - وهو الصادق الأمين - بعدم التصديق؛ بسبب التنافُس القبلي بين بطني قريش: بني عبدمناف وبني مخزوم؛ ففي "تاريخ الإسلام" للذهبي: "عن ابن إسحاق: حدثني الزُّهري, قال: حدِّثتُ أن أبا جهلٍ, وأبا سفيان, والأخنس بن شريقٍ، خرجوا ليلةً يتسمَّعون من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي بالليل في جوفِ بيته, وأخذ كل رجلٍ منهم مجلسًا, وكلٌّ لا يعلم بمكان صاحبه, فلما أصبحوا تفرَّقوا فجمعهم الطريق, فتلاوموا وقالوا: لا نعود، فلو رآنا بعضُ السُّفَهاء لوقع في نفسه شيءٌ, ثم عادوا لمثل ليلتهم, فلما تفرَّقوا تلاقوا، فتلاوموا لذلك, فلما كان في الليلة الثالثة وأصبحوا، جَمَعَتْهم الطريق، فتعاهدوا ألا يعودوا, ثم إن الأخنس بن شريقٍ أتى أبا سفيان في بيته, فقال: أخبرني عن رأيك فيما سمعت من محمدٍ؟ فقال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعتُ أشياء أعرفها, وأعرف ما يُراد بها, فقال الأخنس: وأنا والذي حلفتَ به, ثم أتى أبا جهلٍ, فقال: ما رأيك؟ فقال: ماذا سمعتَ؟ تنازعنا نحن وبنو عبدمنافٍ الشرف, أطعموا فأطعمنا, وحملوا فحملنا, وأعطوا فأعطينا, حتى إذا تجاثَيْنا على الركَب, وكنا كفرسي رهانٍ، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء, فمتى ندرك هذه؟! والله لا نؤمن به أبدًا ولا نصدقه, فقام الأخنس عنه".

وقبل حادثة النبوة، حسد بنو إسرائيل الملك طالوت على ما آتاه الله من فضله؛ ﴿ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 247].

"والمعنى: كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملُّك لوُجُود من هو أحق بالملك، وأنه فقير، ولا بد للمَلِك من مالٍ يعتضد به، وإنما قالوا ذلك؛ لأنَّ النبوة كانت في سبط لاوي بن يعقوب، والمُلك في سبط يهوذا، ولم يكنْ طالوت من أحد السبطين، ولأنه كان رجلًا سقاء أو دباغًا فقيرًا، ورُوي: أن نبيهم دعا الله - تعالى - حين طلبوا منه ملكًا، فأتى بعصًا يقاس بها من يملك عليهم، فلم يساوها إلا طالوت؛ ﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ ﴾ [البقرة: 247]، يُريد أن الله هو الذي اختاره عليكم، وهو أعلم بالمصالح منكم، ولا اعتراض على حكم الله، ثم ذكر مصلحتين أنفع مما ذكروا من النسب والمال، وهما: العلم المبسوط والجسامة، والظاهر أن المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لأجله مِن أمر الحرب، ويجوز أن يكون عالمًا بالديانات وبغيرها، وقيل: قد أوحي إليه ونُبِّئ، وذلك أن الملك لا بد أن يكون مِن أهل العلم، فإن الجاهل مُزْدَرى غير منتفع به، وأن يكون جسيمًا يملأ العين جهارةً؛ لأنه أعظم في النفوس، وأهيب في القلوب"؛ "الكشاف"، للزمخشري.

ولأبي العتاهية‏:‏

فَيَا رَبِّ إِنَّ النَّاسَ لَا يُنْصِفُونَنِي وَكَيْفَ وَلَوْ أَنْصَفْتُهُمْ ظَلَمُونِي وِإِنْ كَانَ لِي شَيْءٌ تَصَدَّوْا لِأَخْذِهِ وَإِنْ جِئْتُ أَبْغِي سَيْبَهُمْ مَنَعُونِي وَإِنْ نَالَهُمْ بَذْلِي فَلَا شُكْرَ عِنْدَهُمْ وَإِنْ أَنَا لَمْ أَبْذُلْ لَهُمْ شَتَمُونِي وَإِنْ طَرَقَتْنِي نِقْمَةٌ فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ صَحِبَتْنِي نِعْمَةٌ حَسَدُونِي

وبعدُ، فقد أذكرني عنوان استشارتك: "طيبتي وغيرة زميلاتي" بكلمةٍ محكمة قالها الدكتور عبدالله الخاطر - رحمه الله تعالى - في كتابه الصغير بحجمه الكبير بفكرة "الهزيمة النفسية عند المسلمين"، يقول فيها: "ولا يمحص هؤلاء الناس إلا المصائب والفتن والمشكلات التي تقابلهم؛ ﴿ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴾ [العنكبوت: 3]، فالصدق ليس ادعاءً بأن تقول: نيتي طيبة، وقلبي طيب، وإنما هو محكٌّ حقيقي في الحياة الدنيا، عندما تعيش وتواجه الفتن والمصاعب"، فطيبة المرء ليستْ حجة عند الله - تعالى - أمام الابتلاءات، فالله - سبحانه وتعالى - يبتلي الطيبين والخبيثين على سواء، وقد ابتلاك - سبحانه - بهاتين الزميلتين، فاصبري على أذاهما، بخاصة وأنكِ اليوم تملكين صلاحياتٍ أكبر، وعليهما التنفيذ والطاعة، ومن واجبكِ حسن المعاملة والتوجيه السديد، ولستُ أعيب عليكِ شيئًا إلا قولك لهما: "أنتما لا تفهمان"، فهذه الكلمة على صحَّتِها لا ينبغي قولها للأصدقاء عند قيامهم بأعمالٍ يغلب عليها طابع المباراة والمشاركة والمنافَسة؛ كونها تشعر الآخر بالنقص والمهانة، فيقابلها بردِّ الاعتبار أو العناد والإصرار على ارتكاب الخطأ، فارفقي بهما، ووزعي المهمات بينهما بحسب مهاراتهما وكفاءاتهما وطاقاتهما الحقيقيَّة، وأخرجي مسألة الصداقة من ذهنكِ، فالعمل شيء، والصداقة شيءٌ آخر، ومن لا تتقن عملها فلتتعلَّم، ولتراقب الله - عزَّ وجل - في عملها، ؛ففي "صحيح الجامع" ((إن الله - تعالى - يحبُّ إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنَه))، وليس العيب في المحاولة والخطأ، ولكن العيبَ أن نتقاضى أجورًا على أعمالٍ غير متقنة، لا إخلاص فيها، ولا مُراقبة لله - عز وجل - ومن ترغب منهما في ترك وظيفتها فهذا شأنها، فالأكفاء غيرها كثير، والذين يحتاجون فرصة للعمل أكثر بكثير.

إن التعامل مع زملاء العمل فن صُنِّفتْ فيه العديد من المؤلَّفات، مثل:

1- كتاب "فن التعامُل مع الزملاء"؛ تأليف: نورمان سي.هيل.

2- كتاب " أنت وزملاء العمل"؛ تأليف: د. محمد فتحي.

3- كتاب "الحمقى في العمل"؛ تأليف: د‏.‏ كينيث ليويد.

فلا تترددي في اقتنائها أو تحميلها، والله يُوفِّقك، ويسدد مساعيكِ، ويصلح حال زميلاتك، آمين.

والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، والحمد لله كما هو أهله