غربة الدين ومعاناة الالتزام

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وعلى آلِهِ وصحبِهِ ومن والاهُ، أمَّا بعدُ:

فالحمد لله الذي منَّ عليك بإطلاق لحيتك، واتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا شيء يَهُونُ دونه وفي سبيله ما ذكرتَهُ من مكدرات، وإن كانت شاقَّةً على النفس البشرية، ولكن تلك سنة الله - تعالى - في خلقه، فليس الإيمان بالتحلي والتمني، ومجرد الدعاوى، حتى تصدقه الأعمال أو تكذبه، ولذلك؛ كان لا بد من الشدائد والكروب، حتى لا تبقى بقية من جهد، ولا بقية من طاقة، ثم يجيء الفرج من الله، وقد قال – تعالى -: ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ [البقرة: 214]، وتلك الآيات تُصَوِّرُ مدى المحنة التي تزلزل مثل هذه القلوب الموصولة بالله، لا بد من الامتحان بالسراء والضراء والمشقة، كما فُعِلَ بمن قبلنا؛ فهي سنة الله الكونية، والتي لا تتغير ولا تتبدل، أن من قام بدينه وشرعه، لا بد أن يبتليَه، فإن صبر على أمر الله، ولم يبال بالمكاره الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة كمالها، ومن السيادة آلتها، أمَّا من جعل فتنة الناس كعذاب الله - عياذًا بالله من ذلك - بأن صدته المكاره عما هو بصدده، وثنته المحن عن مقصده، فهو الكاذب في دعوى الإيمان، وقال – تعالى -: ﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 142]، وقال – تعالى -: ﴿ الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ﴾ [العنكبوت: 1و2و3]، وعند الامتحان، يكرم المرء أو يهان.

وقال - تعالى -: ﴿ مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾  [آل عمران: 179]، والفتنة هي الامتحان، والفتنة للإنسان كفتنة الذهب إذا أدخل كير الامتحان، فإنها تميز جيده من رديئه، فالحقُّ كالذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة، والباطل كالمغشوش المضيء، إذا امْتُحِنَ ظهر فساده، والدينُ الحقُّ كلما نظر فيه الناظر، وناظر عنه المناظر، ظهرت له البراهين، وقوي به اليقين، وازداد به إيمان المؤمنين، وأشرق نوره في صدور العالمين.

قال العلامة السعدي - في "تفسيره" (ص: 626) -:

"سنته - سبحانه - وعادته في الأولين، وفي هذه الأمة، أن يبتليهم بالسراء والضراء، والعسر واليسر، والمنشط والمكره، والغنى والفقر، وإدالة الأعداء عليهم في بعض الأحيان، ومجاهدة الأعداء بالقول والعمل، ونحو ذلك من الفتن، التي ترجع كلها إلى فتنة الشبهات المعارضة للعقيدة، والشهوات المعارضة للإرادة، فمن كان عند ورود الشبهات يثبت إيمانه ولا يتزلزل، ويدفعها بما معه من الحق، وعند ورود الشهوات الموجبة والداعية إلى المعاصي والذنوب، أو الصارفة عن ما أمر الله به ورسوله، يعمل بمقتضى الإيمان، ويجاهد شهوته، دل ذلك على صدق إيمانه وصحته.

ومن كان عند ورود الشبهات تؤثر في قلبه شكًّا وريبًا، وعند اعتراض الشهوات، تصرفه إلى المعاصي، أو تصرفه عن الواجبات، دل ذلك على عدم صحة إيمانه وصدقه.

والناس في هذا المقام درجات لا يحصيها إلا الله، فمستقل ومستكثر، فنسأل الله - تعالى - أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وأن يثبت قلوبنا على دينه، فالابتلاء والامتحان للنفوس بمنزلة الكير، يخرج خبثها وطيبها".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - في "مجموع الفتاوى" (15 / 132) -:

"فإنه لا بد من أذىً لكل من كان في الدنيا، فإن لم يصبر على الأذى في طاعة الله، بل اختار المعصية، كان ما يحصل له من الشر أعظم مما فر منه بكثير؛ ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ﴾ [التوبة: 49]، ومن احتمل الهوان والأذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله - كما فعل يوسف - عليه السلام - وغيره من الأنبياء والصالحين - كانت العاقبة له في الدنيا والآخرة، وكان ما حصل له من الأذى، قد انقلب نعيمًا وسرورًا، كما أن ما يحصل لأرباب الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنًا وثُبُورًا". اهـ.

أما السبب في نفرة زملائك - هداهم الله وشرح صدورهم للخير - فهو غربة الإسلام بين أهله، وكثرة الفتن، وتسلط أعداء الله على المسلمين، وما يشُنُّونه من حرب شرسة لا هوادة فيها على الإسلام وأهله، ولأنه قد أصبح عوام المسلمين – ومع بالغ الأسف – سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ الذي يروجه أعداء الإسلام عن المتدينين؛ وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((بدأ الإسلام غريبًا، ثم يعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء، قيل: يا رسول الله، ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون إذا فسد الناس))؛ رواه أحمد وصححه الألباني.

فإظهار شعائر الإسلام شاق في زماننا؛ لغربة الإسلام الثانية، وعدم المعين، وكثرة أهل البدع والضلال، وقد أخبرنا النبي - صلى الله عليه وسلم – أن الصابر على أحكام الكتاب والسنة يقاسى بما يناله من الشدة والمشقة مثل ما يقاسيه من يأخذ النار بيده، ويقبض عليها بل ربما كان أشد وهذا من معجزاته الظاهرة، فالمؤمن بات يشعر بحرّ الجمر في قلبه فضلاً عن يده. رواه الترمذي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يأتي على الناس زمان، الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر))؛ صححه الألباني.

فإياك أن تستوحش من الحق لقلة السالكين، أو تغتر بالباطل لكثرة الهالكين؛ فليس ممن كان معه الله ورسوله قلة، ولا ذلة ولا وحشة إلى أحد، ولا فاقة إلى وفور عدد.

قال - في "مدارج السالكين" (3 /196 ـ 195) -:

"فأهل الإسلام في الناس غرباء، والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء، وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة الذين يميزونها من الأهواء والبدع فهم غرباء، والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين هم أشد هؤلاء غربة، ولكن هؤلاء هم أهل الله حقًّا، فلا غربة عليهم، وإنما غربتهم بين الأكثرين الذين قال الله - عز وجل – فيهم: ﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [الأنعام: 116]، فأولئك هم الغرباء". اهـ.

ولْتعلمْ – ثبتنا الله وإياك على العمل بالسنة المشرفة - أن إعفاء اللحية من الأوامر الشرعية الأكيدة، التي يجب على المسلم امتثالُها؛ ففي "الصحيحين" وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خالفوا المشركين؛ وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب)).

وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((قصوا الشوارب، وأعفوا اللحى؛ خالفوا المشركين))؛ متفق عليه.

وقال: ((جُزُّوا الشوارب، وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس))؛ رواه أحمد ومسلم.

والأحاديث في هذا الباب كثيرة في "الصحيحين" وغيرهما، والأمر يقتضي الوجوب في قول جمهور الأصوليين والفقهاء؛ وقد اجتمع في ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله، وهو هدي النبيين – جميعًا - وكذلك فعل الصحابة، والتابعين لهم بإحسان، لا يعرف منهم مخالف؛ ولذلك حكى أبو محمد بن حزم - رحمه الله - الإجماع على حرمة حلقها في كتابه "مراتب الإجماع"؛ حيث قال: "واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلَة لا يجوز". اهـ. وأقره شيخ الإسلام ابن تيمية في "نقض مراتب الإجماع"؛ فلم يتعقبه.

وقال الإمام ابن عبد البر في "التمهيد": "يَحْرُمُ حلقُ اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال"؛ يعني بذلك: المتشبهين بالنساء.

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - "كثيف شعر اللحية"؛ رواه مسلم عن جابر - رضي الله عنه - وفي رواية: "كثيف اللحية"، وفي أخرى: "كث اللحية". والمعنى واحد.

وإذا كان الأمر كذلك، فلا يجوز ترك ذلك الواجب، إلا لدفع ضرورة لا يمكن دفعُها إلا بذلك، فيلجأ إلى الأخف وهو التخفيف، ولا يصير إلى الحلق إلا إذا ثَبَتَ أن ما دونه لا يدفع عنه الأذى، لأنه فَعَلَ ذلك ضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، ومتى زالت عاد الأمر الذي كان مرخصاً فيه من أجلها إلى أصله من التحريم.

وأوصي أخي الكريم بالتزام الجادة التي كان عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، بفعل ما أمره الله به ورسوله، وأن تصبر وتستمسك بدينه وسنته، وأن تَعَضَّ عليه بالنواجذ، واحذر من أن تغترَّ بهؤلاء الضالة، أو أن تصير إلى ما صاروا إليه؛ فهذه مصيبة عظمى قد هلك بها أكثر الماضين، ولكن انظر إلى نفسك وحاسبها، و تمسك بالحق وإن تركه الناس، واحذر مما نهى الله عنه وإن فعله الناس، فالحق أحق بالاتباع؛ كما قال - تعالى -: ﴿ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [الأنعام: 116]، وقال - تعالى -: ﴿ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ [يوسف: 103].

واعلم أن طريق الجنة محفوف بالمكاره، والمؤمن الحق هو الذي لا تزيده الابتلاءات والاستهزاءات إلا ثباتًا، ورجوعًا إلى ربه، وتمسكًا بدينه، واعتزازًا به، والمسلم مطلبه عظيم، لا يبيعه ولو عرضت عليه الدنيا بحذافيرها.

أمَّا من ناحية طلب المدير لتخفيف لحيتك، أو تقصيرها، فلا يجب عليك طاعته، بل عليك أن تَثْبُتَ على الحق كما ذكرنا؛ فإن أَصَرَّ، فلا يجوز لك البقاء في ذلك العمل، إلا إذا كان تَرْكُكَ للعمل سيؤدي إلى مفاسد أكبر، كأن تكون العائل الوحيد لأسرتك، ولن تجد عملًا غيره، وفقدُك للعمل سيؤدي إلى ضياعك، أو ضياعِ من تعول، أو الوقوع في ضيق يصعب تحمُّلُهُ، فلا مانع من تخفيفها ارتكابًا لأخف الضررين، ودفعًا لعُظْمَى المفسدتين بارتكاب أدناهما، إلى أن يفرج الله عنك هذا.