أعتقد أن التحرُّش هو أخف الأضرار

فَلاَ تَرُمْ بِالْمَعَاصِي كَسْرَ شَهْوَتِهَا        إنَّ  الطَّعَامَ  يُقَوِّي  شَهْوَةَ  النَّهَمِ

الأخ الكريم،

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،

أشكركَ على طرح مثل هذه المشكلة، التي يعانيها بعض شباب وشابات المسلمين، ومحاولتكَ لإيجاد الحلِّ المناسب لها دليلٌ على شعوركَ بالمسؤوليَّة تجاه مجتمعكَ وأمَّتكَ.

ولكنَّ الحلول الثلاثة التي طرحتَها تفتَقِدُ إلى السَّند الشَّرعيِّ لها، وتدخل في دائرة المحرَّمات التي نهى الله عنها، بما فيها الحلُّ الذي فضَّلتَه، وإن كانت تتفاوتُ في الدَّرجات من حيث عِظَم حُرْمَتِها؛ قال تعالى : {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً} [الإسراء: 32]. 

يقول الإمام ابن كثير –رحمه الله -: "يقول تعالى ناهيًا عباده عن الزِّنا وعن مقاربته، وهو مخالَطة أسبابه ودواعيه: {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً}؛ أي: ذنبًا عظيمًا. {وَسَاءَ سَبِيلاً}؛ أي: وبئس طريقًا ومَسلكًا". [تفسير ابن كثير: جـ 5/ ص 72].

ويقول الإمام البَيْضاويُّ: "{وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَا}؛ أي: بالعزم والإِتيان بالمقدِّمات، فضلاً عن أن تباشروه". {إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً}؛ فِعْلَةٌ ظاهرةُ القبح زائدَتُهُ. {وَسَاء سَبِيلاً}؛ وبئس طريقًا طريقُهُ، وهو الغَصْبُ على الإبضاع المؤدِّي إلى قطع الأنساب وهَيَجِ الفِتن". [تفسير البيضاوي: جـ 3/ ص420].

ويقول السَّعديُّ في تفسير هذه الآية: "والنَّهيُ عن قُربانه أبلغُ منَ النَّهي عن مجرَّد فعله؛ لأنَّ ذلك يشمل النَّهي عن جميع مقدِّماته ودواعيه؛ ((فإن مَنْ حام حول الحمى يوشِك أن يقع فيه))، خصوصًا هذا الأمر الذي في كثيرٍ منَ النفوس أقوى داعٍ إليه. 

ووصف الله الزِّنا وقبَّحه بأنَّه: {كَانَ فَاحِشَةً}؛ أي: إثما يُسْتَفْحَشُ في الشَّرع والعقل والفِطْرة؛ لتضمُّنه التجرُّئ على الحرمة في حقِّ الله، وحقِّ المرأة، وحقِّ أهلها أو زوجها، وإفساد الفِراش، واختلاط الأنساب، وغير ذلك من المفاسد. 

وقوله: {وَسَاءَ سَبِيلاً}؛ أي: بئس السبيلُ سبيلَ مَنْ تجرَّأ على هذا الذَّنب العظيم". [تفسير السَّعدي: جـ1/ ص 457]. 

ولذا؛ فإذا أردتَ أن تبحث عن حلٍّ لأيِّ مشكلةٍ؛ فاحرص أن يكون ذلك الحلُّ نابعًا من الشَّريعة الإسلاميَّة، وموافِقًا لها؛ حتى تنال رضا الرَّحمن، وتخرج من المحظورات التي نهى الله عنها.

الأول: الحلُّ الذي ذكرتَ، وهو غضُّ البَصَر الذي أمر الله - عزَّ وجلَّ - به في سورة النور؛ حيث قال - سبحانه وتعالى -: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 30-31].

يقول الإمام ابن كثير – رحمه الله -: "هذا أمرٌ منَ الله تعالى لعباده المؤمنين؛ أن يغضُّوا من أبصارهم عمَّا حرَّم عليهم، فلا ينظروا إلاَّ إلى ما أباح لهم النَّظر إليه، وأن يغضُّوا أبصارهم عنِ المحارم، فإن اتَّفق أن وقع البصر على مُحرَّمٍ من غير قصدٍ؛ فليصرف بصره عنه سريعًا؛ كما رواه مسلمٌ في "صحيحه"، من حديث يونس بن عُبَيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زُرْعَة بن عمروٍ بن جَرِير، عن جدِّه جَرِير بن عبد الله البَجَلي - رضيَ الله عنه - قال: سألتُ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن نظرة الفُجْأَة، فأمرني أن أصرفَ بَصَري" [تفسير ابن كثير: جـ6/ ص41].

ويقول العلامة ابن القيِّم – رحمه الله -: "فإنَّ كلَّ الحوادث مبدؤها من النَّظر، كما أنَّ معظم النار مبدؤها من مستصغَر الشَّرَر، فتكون نظرةً، ثم خَطْرَةً، ثم خُطُوَةً، ثم خطيئةً. ولهذا قيلَ: مَنْ حفظ هذه الأربعة أحْرَزَ دينه: اللَّحظات، والخَطَرات، واللَّفَظات، والخُطُوات". [الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي: 170].

فالزواج أفضل حلٍّ للشابِّ المسلم المقتدِر؛ لأنه يصون النَّفس من الوقوع في المحرَّمات، ويكبح جماح الشَّهوات، وهو سببٌ للاستقرار النفسيِّ والعاطفيِّ، وإنِّي أنصحُ كلَّ شابٍّ لديه مقدرةٌ ألاَّ يتردَّد أبدًا في الزَّواج، وألاَّ يعمل على تأجيل ذلك مهما كانت الأسباب.

ولكنْ؛ إذا لم يستطعِ الشابُّ أن يتزوَّج؛ فقد وضع له النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حلاًّ مناسبًا، وهو الصَّوْم؛ لأنه يقرِّب العبدَ من ربِّه، ويُضْعِفُ الشَّهْوَة، ويقلِّل من التَّفكير في الجوانب الجنسية، فإذا تعوَّد الشابُّ على صيام النَّوافل، وكانت نيَّته صادقةٌ، فإنَّه موفَّقٌ - بإذن الله - إلى الابتعاد عن تلك المحظورات.

الثَّالث: امتثال أوامر الله وفعل الطَّاعات، فلو كان الشابُّ المسلم محافظًا على الصَّلوات وتلاوة القرآن الكريم؛ فبدأ يومه بصلاة الفجر جماعةً، ثم تلا ما تيسَّر من القرآن الكريم، وحافظ على الأذكار، فإنَّ ذلك يكون سببًا في حفظه من الوقوع في المحرَّمات؛ يقول الله - عزَّ وجلَّ -: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} [العنكبوت: 45]. 

يقول الإمام ابن كثير – رحمه الله -: "ثمَّ قال تعالى آمِرًا رسولَه والمؤمنين بتلاوة القرآن، وهو قراءته وإبلاغه للنَّاس: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}.

يعني: أنَّ الصلاة تشتمل على شيئين: على ترك الفواحش والمنكرات، أي: إن مواظبتها تحمل على ترك ذلك" [تفسير ابن كثير: جـ 6/ ص280].

الرَّابع: اللجوء إلى الله - عزَّ وجلَّ - والدعاء بالهداية والثَّبات على دِينه؛ فعن أنسٍ - رضيَ الله عنه – قال: كان رسول اللَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - يُكْثِرُ أن يقول: ((يا مُقَلِّبَ الْقُلُوب، ثَبِّتْ قَلْبِي على دينكَ)). فقلتُ: يا رسول اللَّه، آمَنَّا بكَ وبما جئتَ به؛ فهل تخافُ علينا؟ قال: ((نعم، إنَّ القُلُوبَ بين أُصبُعَيْن من أصابع الله، يُقَلِّبُها كيف يشاءُ))؛ أخرجه أحمد والتِّرْمِذِيُّ.

الخامس: الابتعاد عن المواطن التي يَكْثُرُ فيها النِّساء المتبرِّجات، وعدم الذَّهاب إليها؛ إلاَّ لحاجةٍ ماسَّةٍ، وهذا يقلِّل منَ الوقوع في المحظورات، ويُبْعِدُ عنِ الفتنة.

السادس: العمل على نشر تعاليم الدِّين الصحيحة بين النِّساء، وتبصيرهنَّ بأهمية الحجاب، وعدم مزاحمة الرِّجال، وتنبيههنَّ إلى خطر التَّبرُّج والسُّفور، كلٌّ بقَدْر استطاعته؛ قال تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104].