ممن قيل فيه: إنه صلى صلاة الصبح (الفجر) بوضوء العشاء

[1] قال الشاطبي [في كتابه الاعتصام (1 / 308)، وبنحوه في الموافقات (2 / 140)]: "وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء!"، وقال النووي في إعانة الطالبين [1 / 308]: "وقد صلى خلائق منهم الفجر بوضوء العشاء، رضي الله عنهم"، وقال صاحب تحفة المحتاج في شرح المنهاج: "اشتهر عن خلائق من التابعين وغيرهم صلاة الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة أو أقل أو أكثر"، على أن شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن أكثر هذه الروايات المنقولة ضعيفة؛ انظر: الفتاوى الكبرى (2 / 137)، ومجموع الفتاوى (22 / 303).

تنبيه: يقول الشاطبي - أيضًا - [في كتابه الاعتصام (1 / 311 - 312) ]: "وأما ما نُقل عنهم من إدامة صلاة الصبح بوضوء العشاء، وقيام جميع الليل، وصيام الدهر ونحوه، فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور، وهو: ألا يلتزم ذلك، وإنما يدخل في العمل حالًا يَغتنم نشاطه، فإذا أتى زمان آخر وجد فيه النشاط - أيضًا - ولم يخلَّ بما هو أولى، عمل به كذلك، فيتفق أن يدوم له هذا النشاط زمانًا طويلًا، وفي كل حالة هو في فسحة الترك، لكنه يَنتهز الفرصة مع الأوقات، فلا بُعْدَ في أن يَصحبه النشاط إلى آخر العمر؛ فيظنه الظان التزامًا، وليس بالتزام"، وقال [في الموافقات (2 / 141)]: "ما ذكر عن الأولين من الأعمال الشاقة التي لا يُطيقها إلا الأفراد؛ هيَّأهم الله لها وهيأها لهم وحبَّبها إليهم، ولم يكونوا بذلك مخالفين للسنَّة، بل كانوا معدودين في السابقين، جعلنا الله منهم؛ وذلك لأنَّ العلة التي لأجلها نهي عن العمل الشاق مفقودة في حقِّهم، فلم ينتهض النهي في حقهم".

[2] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (2 / 299).

[3] طبقات الشافعية الكبرى (6 / 10).

[4] البداية والنهاية (10 / 107)، وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهيل (1 / 377 - محقَّق) لابن كثير.

[5] تاريخ بغداد (13 / 355) للخطيب.

[6] تهذيب الكمال (29 / 434) للمزي، وانظر: تاريخ ابن الوردي (1 / 188).

[7] ويرى جماعة من المحدثين - ومنهم الشيخ الألباني - أن المداوَمة على إحياء الليل كله دائمًا أو غالبًا غير مشروع؛ لأنه خلاف سنته صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الألباني - معلِّقًا - : "ولا تغترَّ بما روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه مكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء؛ فإنه مما لا أصل له عنه؛ بل قال العلامة الفيروزابادي في الرد على المعترض (1/44): هذا من جملة الأكاذيب الواضحة التي لا يليق نسبتُها إلى الإمام، فما في هذا فضيلة تُذكر، وكان الأولى بمثل هذا الإمام أن يأتي بالأفضل، ولا شك أن تجديد الطهارة لكل صلاة أفضل وأتمُّ وأكمل، هذا إن صح أنه سهر طوال الليل أربعين سنة متوالية، وهذا أمر بالمحال أشبه، وهو من خرافات بعض المتعصبين الجهال، قالوه في أبي حنيفة وغيره، وكل ذلك مكذوب"؛ من أصل صفة الصلاة.

[8] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 110)، والبداية والنهاية (1 / 163).

[9] وفَيَات الأعيان (2 / 375).

[10] النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة؛ لابن تغري بردي.

[11] الطبقات الكبرى (7 / 253).

[12] صفة الصفوة (3 / 296).

[13] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3 / 28)، وشعب الإيمان (4 / 530)، وصفة الصفوة (3 / 297)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 206) لابن العماد، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 195)، وتذكرة الحفاظ (1 / 151)، وتاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام (3 / 879).

[14] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 105)، والبداية والنهاية (1 / 94).

[15] كتاب التهجُّد وقيام الليل (ص: 199) لابن أبي الدنيا، وصفة الصفوة (3 / 95)، وتهذيب الكمال (16 / 532) للمزي، وتهذيب التهذيب (21 / 140).

[16] البداية والنهاية (12 / 18)، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.

[17] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 280)، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 270).

[18] نقلًا عن إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال (11 / 30) لمغلطاي.

[19] سير أعلام النبلاء (13 / 64).

[20] كتاب التهجد وقيام الليل (ص: 455)؛ لابن أبي الدنيا.

[21] البداية والنهاية (10 / 184).

[22] تهذيب الكمال (30 / 287)، وشذرات الذهب (1 / 396)، وسير أعلام النبلاء (8 / 290)، والعبر في خبر من غبر (1 / 286)، وتاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام (4 / 992)، وميزان الاعتدال؛ للذهبي (4 / 307)، وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهِيل (2 / 8).

[23] مصنَّف عبدالرزاق (1 / 56).

[24] وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهيل (2 / 140).

[25] صفة الصفوة (2 / 294).

[26] الثقات (5 / 488)؛ لابن حبان.

[27] تهذيب الكمال (31 / 145)، وسير أعلام النبلاء (4 / 547)، وتاريخ الإسلام ووَفيات المشاهير والأعلام (3 / 334)؛ للذهبي.

[28] بحر الدم (ص: 177).