فقه القرآن مع حفظه .. من وسائل الوحدة الثقافية

فقه القرآن مع حفظه.. من وسائل الوحدة الثقافية

نحو القيادة والتمكين

﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴾ [آل عمران: 110]

هناك أمور يجب أن نتجاوزها بعد أن ثبت قلة فاعليتها؛ ففي عصور السلف كان حفظ القرآن مقرونًا دائمًا بفهمه؛ حيث كانت اللغة العربية قريبة من الجميع؛ دلالات وجماليات، كما كان الأسلاف حريصين على فقه القرآن وتدبُّره والعمل به، ومضت حياة المسلمين في القرون التالية قريبًا من ذلك، وكل من يحفظون القرآن، كانوا غالبًا يقرنونه بدراسة بلاغته وبيانه وأحكامه التشريعية، وعظاته وعبره وتفسيره من وجوه شتى، وأذكر وأنا طالب في الثانوي الأزهري أني فهمت قضايا البلاغة والنحو من خلال درس التفسير والحديث - تطبيقًا - أكثر مما كنت أفهم هذه العلوم مجردة بعيدة عن القرآن، ولا نستطيع أن نتجاهلَ أن الجامعات الإسلامية ومعاهدها قد اقتحمتها مجالات معرفية على حساب العلوم الشرعية؛ حتى تعرَّض حفظُ القرآن بدوره لتراجع كبير، ولا نستطيع أن نذكر أن الكتاتيب ومدارس تحفيظ القرآن تقف وراءها جهود مخلصة إخلاصاً شديدًا، لكن استمرار الوضع على هذا النحو لم يعُدْ مقبولاً، حتى علم التجويد - مع احترامنا له - لا يُغني عن ضرورة الترابط بين حفظ القرآن وفهمه، وفقه بيانه وأحكامه ومعانيه حسب طاقة كل حافظ وعمره العقلي، ويذكر الشيخ محمد الغزالي أن هذه الطريقة في الحفظ لألفاظ القرآن وسوره قد صرفته عن معانٍ كثيرة، حتى وهو كبير؛ لأنه أَلِف أن يحفظ الكلام دون فهم للمعنى، وأَلِف أن يغلب الحفظُ التدبرَ وإحسان الوعي لمعاني الكتاب الكريم، لدرجة أنه أشار إلى نتيجة لا نُوافِقه عليها، كما أنه هو نفسه قد طلب الرأي فيها من الآخرين؛ حتى لا يظلم هؤلاء المخلصين الذين ينشطون في مجالات تحفيظ القرآن، وهذا الرأي الذي أشار إليه الشيخ ذكر فيه أن بعض الكتاتيب أساءت إلى القرآن من حيث تريد الإحسان، وأنها خرَّجت أشرطة مسجلة، ولم تخرج كيانات حية للناس، ثم تساءل الشيخ الغزالي: ما قيمة حفظ الألفاظ إذا كنا سنقتصر عليها، ونقدِّم للمجتمع ببغاوات تجيد - إن كانت صيتة - موسيقا الأداء، وإن كانت غير صيتة، تجيد الحفظ العادي وينتهي الأمر؟

أرى أن الأمر جدير أن يطرح، وأن يكونَ موضع مراجعة وحوار ومناقشة، وأخذ وردٍّ، من قِبل متخصصين في التربية وعلم نفس الطفل؛ لأني في الحقيقة كارهٌ لهذه الأشرطة، التي تجعل الناس يحفظون ولا ينتفعون، وفي الوقت نفسه أحب بقاء واستمرار التواتر القرآني، فهل في الإمكان أن يحفظ الطلابَ قطعًا من القرآن الكريم وأن يقرب لهم المعنى نفسه؟![1]

إن المسلمين اليوم - فتيانًا وشبابًا - يلزمهم أن يُعيدوا النظر باستمرار في طريقة توفير القرآن إلى الطلبة والأطفال، وإعمار قلوبهم وعقولهم بالمعاني الإجمالية التي تتناسب مع عمرهم العقلي، وتعويدهم البحث في معنى الألفاظ، وما وراء الألفاظ، وما أظن أن الصحابة - رضوان الله عليهم - كان عندهم عدد كبير من حفَّاظ القرآن..، وربما تمثل المعاني وترجمتها إلى واقع، على الرغم من كثرة الحفظة وكتَّاب الوحي..، وهذا الفهم لكتاب الله - مفرداتٍ ومعانيَ إجمالية - هو ما نفقده اليوم، ولكي نعود إلى ديننا، لا بد أن نعود إلى القواعد التي انطلقنا منها قديمًا؛ فعمر - رضي الله عنه - الذي يقول لقائده: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟!" فاهم للقرآن، وعمر الذي يقول: "لو عشت لهم، لوصل إلى الراعي في صنعاء حظه من هذا المال"، "ما أحد أولى بهذا المال من أحد"؛ إنه فاهم للقرآن[2]، فبفقه القرآن وحِفْظِه فتحوا العالَم.

وهذا يوجب علينا في رابطة العالم الإسلامي وغيرها - كما أنشأنا هيئة لرعاية المساجد، وهيئة لرعاية المدارس - تحفيظ القرآن، (فضلاً عن إنشاء المزيد منها)، بحيث يجمع الحافظون للقرآن بين الحسنيين، وكما كان هذا الفهم للقرآن - فهمًا أدى إلى حسن تدبره، وتمثله، والسير على هديه في الحياة - من وراء انطلاقة المسلمين الأسلاف، فإننا نأمل أن ننطلق به - ومنه - في عصرنا الحديث لإنقاذ المسلمين والإنسانية، ولن يتحقق ذلك إلا بالجمع بين الألفاظ - ولو كان أقل مما ألفناه - والفهم والتدبر والعمل؛ فالقرآن كان - وسيبقى - ضمير المسلم وعقلَه، ودليل تفسيره للحياة والإنسان والكون، ومنهجه في التعامل مع أخيه الإنسان ومع الله.

كما أن الكتاتيب - شكلاً - تحتاج إلى تطويرٍ يليق بكِتاب الله وتلامذته، وكذلك يحتاج القائم على الكُتَّاب إلى تغيير أساليبه، في ضوء التطورات التربوية، وهذا ما تقوم به المؤسسات راعية تطوير الكتاتيب ومدارس تحفيظ القرآن، واثقين من أن اللقاء على فقه القرآن وتفعيله في حياتنا من وسائل الوحدة الإسلامية العقدية.