الهرمنيوطيقا: مقدمة مختصرة.. حوار ديفيد ياسبر

الهرمنيوطيقا: مقدمة مختصرة

حوار ديفيد ياسبر

ديفيد ياسبر وعبدالرحمن أبو المجد.. مناقشة على مقدمة قصيرة إلى الهرمنيوطيقا

تساءل بعضٌ من القراء: دلفتم في الهرمنيوطيقا، وليست لدينا خلفيَّة كافية عنها، نريد معرفة الهرمنيوطيقا بإيجاز، وبشهادة شاهد من أهلها، كفانا مُزايَدات أركون، وهرطقات أبي زيد!

الهرمنيوطيقا: نظرية تفسير النص، وهي فرع من فروع المعرفة التي تتعامَل مع التفسير، لدينا فرصة مثيرة للتفكير حول الهرمنيوطيقا كمقدمة قصيرة، وأفضل مَن يُوجز في هذا البروفيسور ديفيد ياسبر، وهو لن يتحدَّث عن وجهات نظره بشأن كتابه: "مقدِّمة قصيرة للهرمنيوطيقا"، ولكن يتحدَّث عن الهرمنيوطيقا تاريخ النظرية التفسيرية إلى جانب الهرمنيوطيقا نفسِها، استبعد شليرماخر بشكل كبير وواضح كشخصية مِحوَريَّة، وسلبه من لقب "أبو الهرمنيوطيقا الحديثة"، وأكَّد بأنه يَقف موقفًا مُثيرًا للاهتِمام بين القديم والجديد، وانتقَد شليرماخر بأن الهرمنيوطيقا الصحيحة ليست مجرَّد طريقة نُفكِّر بها، ولكن أيضًا ينبغي أن تكون حول كيفية ما نشعر به.

على الرغم من صرامة شليرماخر الفكرية إلا أنه أيضًا رومانسيٌّ، واتُّهم ديلتهاي (كاتب سيرة شليرماخر) بأنه أشركه وبشكل كامل في هرمنيوطيقا الحداثة.

وأكَّد على أن الهرمنيوطيقا تُعرض مِن منظور معين، والألغام ليست استثناءً، ولا توجد هرمنيوطيقا مُحايدة، ولا قراءة بريئة، ومن الآن فصاعدًا علينا أن نبحث عن أشكال جديدة من الهرمنيوطيقا، وإن لم تكن منفصلة تمامًا عن القديم.

ديفيد ياسبر: أستاذ الأدب واللاهوت، كان عميد كلية الفنون في جامعة غلاسكو، إسكتلندا، وهو مؤسس مؤتمر الأدب والدين في جامعة دورهام منذ عام 1980، ومنذ ذلك الحين تمَّ تنظيم سلسلة من الاجتماعات الدولية مرة كل سنتَين مِن قِبَل الجمعية الدولية لدراسة الدين والأدب والثقافة؛ لإثراء الدراسة المتعدِّدة التخصُّصات في الأدب واللاهوت في أوروبا المُعاصِرة، والبروفيسور ياسبر واحد من أكثر العلماء الأوروبيين الأكثر تميُّزًا في هذا المجال.

س: لقد تمكَّنت مِن تقديم الهرمنيوطيقا باعتبارها السرد، أتساءل: ما الذي جعلَك تركِّز على القراءة الوظيفية؟ هل يُمكنك تفسير ذلك مِن فضلك؟

ديفيد ياسبر: قلقي حول الهرمنيوطيقا اللاهوتية في المقام الأول، والهدف مِن الكتاب في المقام الأول للطلاب الذين يدرسون اللاهوت، وبالتالي الشعور بـ"القراءة الوظيفية"، ولكن في الوقت نفسه كنت أريد أن أؤكد على أن كل قراءة "مع الغرض" بمعنى من المعاني، تستهدف النصوص الدينية، وتَحمل في ثناياها عوامل الإحساس بسرْد الأدب التوراتي.

س: أنت مُتابع الهرمنيوطيقا "مِن المدرسيَّة لعصر التنوير"، وأتساءل: لماذا كتاباتك في الهرمنيوطيقا في العصور الوسطى اقتصرت على الأكويني وإيكهارت وكمبيس؟

ديفيد ياسبر: القصد من هذا هو مجرَّد مقدمة وجيزة، وأنا أدرك أنه يمكن أن يُقال أكثر من ذلك بكثير، ولكن ما كنتُ أحاول القيام به هو إنشاء استمرارية التراث الهرمنيوطيقي، وهكذا عمدت إلى إبراز العناصر الأكثر أهمية في "السرد" فقط، ويَنبغي أيضًا أن يضمن في كتاب أطول دونس سكوت وغيره الكثير، ولكن ليس المقصود مِن هذا الكتاب أن يكون شاملاً لكلِّ شيء.

س: تنقَّلتَ بسرعة إلى إيراسموس، ولوثر، وكالفين، ومِن كانط وكوليردج إلى شليرماخر، هل لك أن تشرح الأهمية الخاصة لشليرماخر؟

ديفيد ياسبر: مرة أخرى، ما أسعى إليه حصول الطلاب على معرفة تطور السرد من خلال الشخصيات الرئيسية، لقد استُبعد شليرماخر بشكل كبير وواضِح كشخصية مِحوَريَّة حتى إنه يُسمى أحيانًا: "أبا الهرمنيوطيقا الحديثة"، وهو يقف مثيرًا للاهتمام بين القديم والعوالم الجديدة، أيضًا بين التقاليد العاطفية من خلفيته [بيتيستيك] وغاية العالم الفكري في الجامعة الألمانية الحديثة مُحصلة كثيرة من التناقضات.

س: محصلة كثيرة من التناقضات، هل لك أن تشرح ذلك بإسهاب؟

ديفيد ياسبر: هو يُدرك أن الهرمنيوطيقا الصحيحة ليست مجرَّد الطريقة التي نفكِّر بها، ولكن أيضًا ينبغي أن تكون حول كيف نَشعُر بها، على الرغم من صرامته الفكرية إلا أنه أيضًا رومانسيٌّ، وقال: إنه يدرك أيضًا أهمية الماضي والتراث في الوقت نفسه، وأن تكون مناسبة تمامًا مثل عصره، وقال: إن الهرمنيوطيقا "القديمة" و"الحديثة" على حدٍّ سواء في نفس الوقت.

س: كيف ترى فيلهلم ديلتهاي والتوترات بين "العلم" و"الدين"؟

ديفيد ياسبر: كان ديلتهاي مهمًّا؛ لأنه ينعكس على تعدُّدية التخصُّصات من الهرمنيوطيقا في وقت العلوم الصعبة، وتأسيس نفسها بقوة، وأعرب عن قلقه ليؤكِّد أيضًا على أهمية "العلوم الاجتماعية" (الأنثروبولوجيا، وعلم الاجتماع... إلخ) لتكون علومًا حاسمة في فهم الهرمنيوطيقا، وباعتباره كاتب سيرة شليرماخر، أشرَكَه ديلتهاي - وبشكل كامل - في هرمنيوطيقا الحداثة.

س: تقول: "وأعرَبَ عن قلقه ليؤكِّد أيضًا على أهمية "العلوم الاجتماعية" (الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع... إلخ) لتكون علومًا حاسمة في فهم الهرمنيوطيقا"، أتساءل: كيف تجلب العلوم الاجتماعية الهرمنيوطيقا إلى الحداثة؟

ديفيد ياسبر: هذه النقطة تؤكد أن النشاط الهرمنيوطيقي الصحيح متعدِّد التخصُّصات تمامًا لفهم النص يتطلب حسًّا مكانتُه في الثقافة والمجتمع (علم الاجتماع)، ودوره في فهم ما كَينونة الإنسان (الأنثروبولوجيا)، وظيفته داخل العِلم، ثمَّ الجديد في علم النفس، وهلمَّ جرًّا، وعلى الرغم من أن الهرمنيوطيقا متأصِّلة في الماضي، إلا أنَّها دائمًا ما يُنظر إليها كعلم راسخ بالمُتطلبات العصرية.

س: هل تغطيتُكَ لهرمنيوطيقا القرن العشرين (مؤكِّدًا حصرها في: بارث، وبولتمان، وهايدغر، وغادامير، وريكور، وتلميحًا إلى دريدا)، أريد أن أعرف كيف تتفاعل مع دريدا بالرغم مِن فعالية تأثيره على الفِكْر الهرمنيوطيقي؟

ديفيد ياسبر: في طريقة ما يُصادف دريدا في "نهاية" قصة الهرمنيوطيقا - كما سبَق وصورتُ ذلك - إحساسه بعد الحداثة والتفكيكيَّة يؤدِّي لانهيار السرد المتضمن في القصة منذ البداية، ومن الآن فصاعدًا علينا أن نبحث عن أشكال جديدة من الهرمنيوطيقا، وإن لم تكن منفصلة تمامًا عن القديم.

س: اتُّهم سردُكَ يا "ياسبر" بأنه ليس سردًا محايدًا، بالتأكيد يُعتبر سردًا مِن سرد تفسير الكتاب المقدَّس ولا أكثر من ذلك، وعلى الرغم من أنه وإلى حدٍّ كبير سرد الهرمنيوطيقا الأوروبية، إلا أنه تم تعيينه في صوت بروتستانتي معيَّن، أليس كذلك؟

ديفيد ياسبر: بطبيعة الحال، هذا هو الحال، جميع الهرمنيوطيقا تُعرض من منظور معين، والألغام ليست استثناءً، ولا توجد هرمنيوطيقا محايدة، ولا قراءة بريئة، ويُمكن للمرء أن يرى العالم فقط من وجهة نظر المرء أولاً وأخيرًا، ولكن على بينة من أن يجعل من الممكن أن الفهم ما لا يقلُّ عن فهم وجهات النظر الأخرى.

س: وأخيرًا: قمت بالتركيز على النظرية النقدية المعاصرة (التحرير، والمسؤولية، والنص كأدب، وما بعد الاستعمار، والتناص)؟

ديفيد ياسبر: نعم، أنا أبحث في العناصر التي مِن شأنها أن تكون ضمن الهرمنيوطيقا في العالم المُعاصر، وما هي عليه الآن، ولأكثر من عشر سنوات منذ أن كتبتُ هذا الكتاب، وأودُّ أنْ أفعل ذلك بشكل مُختلف الآن، على سبيل المثال: لقد تمَّ تدريسه ولعدة سنوات في الصين، وهذا عالَم جديد، علينا الآن أن نعترف به، كما قال شليرماخر: لا تقف الهرمنيوطيقا ساكنةً أبدًا، وإلا مضتْ وانتهت.