د. مانع الجهني: محطات في حياتي

د. مانع الجهن

محطات في حياتي

اسمي: مانع بن حمَّاد بن محمد الجهني، من قَبيلة جُهينة، وفخذ مكَّة، والفرْع نَما، وموقع قبيلة جُهينة بين المدينة المنورة وينبع على الساحل الغَربي، وحاضِرة بلاد جُهينة الآن هي مدينة (العيص)، ويبلغ مجموعُ سكَّانها وما حولَها مِن قرى وهجر مائة ألف نسمة.

وُلدتُ في أرض (بلي) بين العيص والعلا، وميلادي مؤرَّخ كما في البادية، يُقال: إنَّني ولدتُ في سنة الثلج، وعندما سألتُ عنها قيل: إنَّها تتفق مع سنة 1363هـ تقريبًا، وبعدَ ولادتي أُصيب والدي بألَمٍ في عينيه، وعانى معاناةً شديدة في ذلك الوقت، ولم يتوافرْ له سوى العلاجِ المعروف (الكي)، ولم يكن في ذلك الوقت في المملكة مستشفيات أو أطباء، وبعدَ معاناة سنتين أو ثلاث أُشير عليه أن يتوجَّه إلى الأردن بحثًا عن العِلاج، توجَّه فعلاً إلى الأردن، وكان عمري ثلاثَ أو أربع سنوات.

بَقِينا في الأردن إلى عام 1377هـ، وفي أثناء ذلك تُوفيتْ والدتي وثلاثةٌ من إخواني، وقد عُولِج والدي نِصفَ علاج، وكلَّ سَنة كان يقول: نعود السَّنةَ القادمة إلى بلدنا.

دخلتُ كُتَّابًا عندَ قبائل بني عطية مدَّة سَنة في منطقة اسمها الموجب في جنوب الأردن، ثم دخلتُ مدرسةً نظاميَّة مدَّة سَنة، بعدَ فترة عُدنا إلى المملكة، وكنتُ مُؤهَّلاً لدخول الصَّف السادس، ولكنَّ المدارس لم تقبل إلاَّ شهادةَ الصف الرابع، فأدخلوني الصَّف الخامس.

كان مستوى الدِّراسة في الأردن آنذاك يبدو أفضلَ من مستواها في المملكة؛ لتركيزها على القِراءة والرياضيات.

درستُ فترة وعملت بعدَها في وزارة الصِّحة في إدارة مكافحة الملاريا لمدَّة سِتَّة أشهر، ثم انتقلت إلى وظيفةٍ في وزارة البَرق والبريد والهاتف في قِسْم الهاتف، وكان عليَّ أن أكمل دراسةً نظريَّة في القِسم الهندسي، وكان راتبي 200 ريال.

وكان هذا تدريبًا على رأْس العمل (مدَّة ستة أشهر)، وتجاوزت المرحلة وعُيِّنت.

في الطائف حصلت على الثانوي، وكنتُ الأوَّلَ في القسم الليلي، والسابعَ مُكرَّر بالنسبة للثانوية، وكان لديَّ الرغبة في دراسة الهندسة، واضطررتُ إلى دخول الثانوية الأدبيَّة؛ لأنَّه لم تكن هناك ثانوية عِلميَّة ليليَّة، ولأنِّي في ذلك الوقت كنتُ أعمل مع بعض المهندسين دخلتُ قسم اللُّغة الإنجليزيَّة.

تزوجتُ في عام 1385هـ وأنا في الطائف، وانتقلتْ أسرتي معي إلى الرِّياض، وكان لديَّ ثلاثة أطفال، كنت أعمل في القِسم الهندسي، وهو يقوم على ورديات، ورتبتُ مع زملائي أن أدرس في الصباح، وأعمل بعد الظُّهر والمساء، ولمَّا انتهيت نقلت خِدماتي من وزارة المواصلات التي كانت تشملَ البريد والبرق والهاتف، ووزيرها في ذلك الوقت كان الراحل حُسين منصوري، وكان صَدَر قرارٌ بعدم نقل الفنيِّين من الوزارة، ولكن عندما تقدَّمت إليه قلت له: إنَّني حصلتُ على تقدير يؤهِّلُني للابتعاث في جامعة الملك سعود، وإنَّني لم آتِ من الطائف إلاَّ بهدف الدِّراسة، فكان الرجل متفهِّمًا، وقال: إنَّني لا أحبُّ أن أقف في طريق أحد، وإنك شابٌّ عِصامي، واستطعتَ أن تُنهي الجامعة وأنت تعمل، وأنا أوافق على نقلك، ولكن بشرْط أن تكونَ بالفِعل كما قلت، فعرضتُ عليه خِطابًا يبيِّن أنَّ هناك وعدًا بذلك، بعدها ابتُعِثت إلى الولايات المتحدة الأمريكيَّة.

حجازي في الأردن:

كنتُ أرعى الغنمَ في الأردن، فعندما انتقلنا مِن المملكة في السَّنوات الأُولى سَكنَّا مع قبائل بني عطية في منطقة البادية، بقيتُ ثلاثَ سنوات في الأردن، وكنت صغيرًا في السِّن، وقد كتبتُ سِيرتي الذاتية باللُّغة الإنجليزية، وما دعاني إلى كتابتها بالإنجليزيَّة أنَّ المعلوماتِ التي فيها عن البادية وأحوالها تهمُّ القرَّاءَ الغربيِّين كثيرًا وأسميتها "بدوي يصبح إنجليزيًّا"، وذكرتُ فيها السنوات الثلاث التي قضيتها في رَعْي الغنم، ثم دراستي في الكتَّاب في منطقة البادية مدَّة سنة.

تشكيل الوعي:

كان كثيرٌ من الناس في ذلك الوقت يُدركون أهميَّة التعليم، وكان والدي أُميًّا لا يقرأ ولا يكتب، ولكن كان حريصًا على تَعليمي، وعلى أن أَدخُلَ المدرسة النظاميَّة، عندما كان مع بدوِ بني عطية اعتبرني الكتَّاب مع المتفوقين؛ لأنَّني حفظتُ الألف باء وكتبتها في عصرِ يومٍ واحد، واستغربوا كيف أحفظ الألف باء في عصر يوم واحد، وأشار الشيخُ على الوالد أن يأخذني إلى مدرسة نِظاميَّة، وكنت حفظتُ شيئًا من القرآن، مع التركيز على القِراءة والكتابة وبعضِ الحِساب، وكان لديَّ الرغبة في التعليم، وكذلك والدي مع أنَّه لم يكن يقرأ أو يكتب.

ولِمَّا جئتُ جدَّة وتوظفتُ مُؤقَّتًا، كان الواضح أنَّ الشهادة هي الطريق إلى الوظيفة، وكان لديَّ الرغبةٌ والميل إلى التعلُّم، ولاحظت ذلك من أيَّام كنت في الأردن، ففي الأردن حصلتُ على الترتيب الثالث، مع أنَّني كنتُ بدويًّا لا أعرف شيئًا.

وممَّا أذكره أنَّه في البداية قال لي المدرِّس: افتح على التمرين (ثلاثة)، فما كنت أعرف التمرين (ثلاثة)، وكنت لا أعرف غيرَ صفحة (ثلاثة)، فضَرَبني، وكانت درجاتي في نِصف السَّنة ضعيفة، ولكن في نهاية السَّنة كان ترتيبي الثالث.

لمَّا جئتُ إلى المملكة كنتُ الأوَّل دائمًا في مدرستي، فكنتُ الأوَّلَ على المملكة في الثانوية اللَّيليَّة، والسابع مكرَّر في الثانوية العامَّة كلِّها، كان لديَّ الرَّغبة في القراءة، فكنتُ أتعامل مع أحد الإخوة اليمنيِّين في الطائف من الذين يبيعون كتبًا مستعملة، فكان يَرْفع سِعر الكتاب الذي أختاره؛ لأنَّه كان يَعتبِر الكتاب الذي أختاره كتابًا ممتازًا.

الزواج:

بعدَ أن جئتُ إلى الطائف، ومكثتُ سنة أو سنتين، وبعد أن حصلت على الكفاءة المتوسطة، ذهبتُ وتزوجتُ هناك.

وبالنسبة لي كانت رحلة تثقيفيَّة؛ لأنَّني انقطعتُ عن المنطقة وعاداتها، فرأيتُ في هذه الرحلة تقاليدَهم وعاداتهم في الزَّواج وأشعارهم، وغيرها من الأمور التي لا يراها الإنسان إلاَّ في مواقعها الأصلية، ومِن الملاحَظ أنَّ في ليلة العُرس تُنصب راية، وتغني مجموعة، ويُلقى شِعرٌ مدحًا للعروسين يُسمُّونه "بشانة"، ويقال بشكل محسوب، وإن كان أصبح (كليشة) يقال لأيِّ عريس.

وهذا يشبه (الدحة) في الأردن، ولكن الدحة أعم، ولكن لكلِّ عروسين (بشانة) خاصَّة، ويَذكُرونهما بالاسم، ويَذكرون مآثرَ أُسرته، وأحيانًا يَصفون العروسَ وصفًا جسديًّا من دون أن يَروْها.

وكان حفل الزواج يستمرُّ أسبوعًا.

الدِّراسة:

بعد أن حصلتُ على (البكالوريوس)، كان تقديري في اللُّغة الإنجليزية (ممتاز)، والتقدير العام كان "جيِّد جدًّا"، فاختار القسم مجموعةً من المعيدين للابتعاث، فاخترتُ للابتعاث في قسم اللُّغة الإنجليزية.

دراستي للماجستير كانت في مجال اللُّغة الإنجليزية، تاريخًا ونحوًا وصرْفًا وتراكيب وغيرها، في أواخر 1972م/ 1393هـ، واصلتُ الدكتوراه في المجال نفسِه، وتخصُّصي المساعد كان في عِلم اللُّغة، وهو علمٌ تطبيقي في أيِّ لغة من اللغات، وكانت تطبيقاتي التي ركَّزت عليها هي (اللغة الإنجليزية) على الرَّغم مِن أنَّني كتبتُ رسالة دكتوراه عن المعرِفة والنكرة في اللُّغتين العربية والإنجليزية (دراسة تقابليَّة مقارنة).

أحببتُ أن أدخل اللُّغة العربية فقط خِدمةً للغة في هذا المجال؛ لأنَّه بحكم التخصُّص يشعر الإنسان أنَّه انقطع عن الثقافة العربيَّة.

السفر إلى أمريكا:

ذهبتُ في البداية وحْدي بعد أن كاتبتُ عددًا من الجامعات، وجاءني قَبول من مجموعة منها، واخترتُ جامعة أنديانا في وسط الولايات المتحدة الأمريكية؛ لتوسُّطها، كنت في (بلومنجتون)، وكان فيها الموقع الرئيس للجامعة، وفي الجامعة كان يوجد 40 ألف طالب، وهي تبعد عن (شيكاغو) حوالي 5 ساعات بالسيارة، ذهبت إلى هناك بعد أن عملتُ بعضَ الاتصالات، ولمَّا وصلتُ كان معظمُ الطلاَّب يلتحِقون بدورات في اللُّغة، ولكنَّني لم أفعلْ ذلك؛ لأنِّي متخصِّص أصلاً في اللغة الإنجليزية، وبدأتُ في البرنامج (الماجستير، ثم الدكتوراه).

في أمريكا دخلتُ عالَمًا جديدًا، وأذكر بعضَ الخبرات الطريفة: في نيويورك سكنتُ في أحد الفنادق، وأنا في طريقي إلى (أنديانا)، وكان فندقًا من الفنادق السيِّئة، ولكوني طالبًا فقدِ اخترتُه ربَّما لرخص سِعره، ولكنَّني وجدتُ دورات المياه جماعيَّة، ولم يكن الفندق مُكيَّفًا.

وعندما توضَّأتُ للصلاة كان لا بُدَّ أن أغسل قدميَّ، ورآني أحدُهم فتساءل غاضبًا: كيف أغسل قدميَّ في مكانٍ يغسل فيه الناس وجوهَهم؟! لأنهم يملؤون الحوضَ بالماء ويغسلون فيه وجوهَهم، وكان الردُّ الذي خطر ببالي: أن قدميَّ أنظفُ من وجوه كثيرين، ولكنْ كان الرجل طويلاً، فخشيتُ العواقب، فحاولت أن أُفهِّمه أنني لم أقصد شيئًا، وإنما أتوضَّأ لأُصلِّي.

المدن الكبيرة مزعجةٌ والحياة فيها خَطِرة، ولكن وجدتُ (بلومنجتون) مدينة جامعيَّة، الأوضاع فيها أفضل بكثير، فهي مستقرَّة وهادئة، ولا توجدُ مقارنة بينها وبين مدن كبيرة أخرى؛ مثل: (نيويورك)، و(شيكاغو)، وغيرهما.

ذهبتُ إلى هناك في السَّنة التي كان فيها حظرُ تصدير البترول للدول الغربيَّة في أيَّام الملك فيصل - رحمه الله - وكان هناك عداءٌ كبير جدًّا للعَرَب في وسائل الإعلام بسبب هذه الخُطوة، فتوقعتُ أن يكون هناك عَنَت، ومِن ثَمَّ لم آخذ أولادي معي، خفتُ أن "يعصرونا ليطلعوا منَّا بترول!" وقلت لأولادي: اجلسوا هنا حتى نُقيِّمَ الأمور، وهناك وجدتُ الأمور أفضلَ بكثير مما تصوَّرت، وبقيت ستة أشهر، ثم عدتُ فأتيتُ بهم.

لما وصلتُ إلى (بلومنجتون) وجدْنا الناس هناك - الطلاَّب - لا يُصلُّون الجمعة؛ لأنَّه لم يكن هناك مركزٌ إسلامي أو مسجد، وكان لي قبلَ أن أسافر من المملكة نشاطٌ متواضع في مجال الدَّعوة، وكنت أحضر دروس بعض المشايخ، فكنت أدرس عند الشيخ عبدالرؤوف الحناوي - رحمه الله - والشيخ عبدالله بن جبرين في الدِّراسات الشرعيَّة، فوجدتُ الطلاَّب المسلمين هناك لا يصلُّون الجمعة، فقلت لهم: إنَّ أعدادنا كبيرة، والمفروض أن نُصلِّي الجُُمُعة، ونسَّقنا مع بعض الإخوان، وحجزْنا مكانًا يسمَّى بيتَ الطلاب لنُصلِّي فيه الجُمُعة، ويخطب أحدُنا، وبعدَ الصلاة يستخدم للمناشط الأخرى؛ كإقامة الحَفلات وغيرها.

وسعيتُ بعدَ فترة مع بعض الإخوان وبعض المحسنين في المملكة، وبَنَيْنا مركزًا إسلاميًّا في مدينة (بلومنجتون)، وأصبح منطلقًا للنشاط الدَّعويِّ في هذه المدينة، واصلتُ الدِّراسةَ في أمريكا نحوَ تسع سنوات نلتُ خلالَها الماجستير والدكتوراه.

كنَّا نقوم بنشاطات ملموسة، وبخاصَّة بعد أن اشترينا مكانًا وحوَّلْناه إلى مسجد، وكونَّا لجنةً لاستقبال الزُّملاء الذين يأتون للدِّراسة في المطار، ونُعرِّفهم على الجامعة، ونُساعدهم في إيجار البيوت، وهذا لم يكنْ موجودًا.

أذكر أنَّني عندما أتيتُ إلى الجامعة سكنَّا في فندق عدَّة أيام، وكنتُ أسأل المسؤولين في الفندق: هل يوجد عربٌ أو مسلمون هنا؟ فقيل لي: إنَّ هناك مصريًّا اسمه سليمان، فذهبت إلى سليمان فرحًا فوجدتُه قبطيًّا، وقال لي: المدينة ملأى بالمسلمين، وفيها عرب؛ بل فيها سعوديُّون، وقد تعرَّفت عليهم لاحقًا.

ومِن المزايا في الدِّراسة في (إنديانا): أنَّ وزارة المعارف كانتْ توفد مدرِّسين إلى هناك للتدريب والحصول على الدِّراسات العُليا، فكانت (بلومنجتون) إحدى مدينتَين في أمريكا اختيرتا لهذا الغَرَض، فكان ذلك فرصةً للقاء بعددٍ كبير من الشباب، ومِن جملة الذين تعرَّفتُ عليهم، وسعدت بمعرفتهم: الدكتور/ محمد بن أحمد الرشيد، وزير المعارف، والدكتور/ إبراهيم إلدريس، والدكتور/ محمد الصايغ، والدكتور/ عبدالله العمران، وكلُّهم في وزارة المعارف، أو انتقلوا إلى أماكن أخرى.

مفتي الديار:

بين ليلةٍ وضُحاها اكتشفتُ أنَّني أصبحتُ مفتي الدِّيار التي كنت فيها؛ لأنَّني كنت أكبرَ الموجودين سِنًّا، وكنتُ - على الرَّغم من اطِّلاعي المحدود وثقافتي الإسلاميَّة المحدودة - أفضلَ الموجودين.

في البداية نصَّبتْني الظروف، وعندما أصبحَ هناك فرعٌ لاتِّحاد الطلاَّب المسلمين انتُخبت رئيسًا لدورتين، وكنتُ عضوًا في اللَّجنة الفقهيَّة لاتِّحاد الطلاَّب المسلمين في كندا وأمريكا، وقمْنا ببعض النشاطات، وإلى جانب كوني رئيسًا لاتِّحاد الطلاَّب في (بلومنجتون) أسهمتُ في إنشاء رابطةِ الشباب المسلم العربي؛ لأنَّ الطلاَّب العرب الذين يأتون من الدول العربيَّة كانوا يواجهون مشكلاتٍ في الاتِّصال والتخاطب، حتى بعد إجادتِهم اللُّغةَ الإنجليزيَّة، وقدَّمْنا المسلم على العربي؛ لأنَّ الرابطة توجُّهها إسلامي، وكنت أوَّلَ أمين عام لها، وأصبح لها فروعٌ في عدد من الجامعات الأمريكيَّة، وخلال وجودي هناك وفي إحدى الزِّيارات للمملكة، كان هناك اتصالٌ بأحد مخيَّمات الندوة العالَميَّة للشباب الإسلامي، وكانتْ في ذلك الوقت ناشئة؛ إذ مرَّ على إنشائها أربعُ أو خمس سنوات، وكان المخيَّم في أبها فحضرتُه، ومن ذلك الوقت بدأت علاقتي بالندوة.

فكرة الندوة:

وجدتُ فكرةَ النَّدوة قبلَ أن يكونَ لي بها صِلةٌ، ففكرتها - حقيقةً - أنَّه كانت هناك أطروحاتٌ كثيرةٌ تحاول استقطابَ الشباب المسلم في أنحاء العالَم، ومِن بينها أطروحات القذَّافي (النظرية الثالثة)، فلمَّا دعا إلى مؤتمر عُقد في طرابلس، وحضرَه مشاركون من أمريكا ومِن دُول أخرى كثيرة، ومِن بينها المملكة، وطَرَح قضية (النظرية الثالثة)، وهي فكرةٌ جريئة وجيِّدة لو كانت نُفِّذت التنفيذَ المخلص.

والنظرية الثالثة ملخَّصُها أنَّ هناك الشيوعيَّة ومنهجها الاشتراكي، والرأسماليَّة ومنهجها أيضًا، وهما منهجان فاشلان، والمنهجُ الإسلامي هو الطريق السليم، وهذا أمر لا يَختلِف عليه اثنانِ من المسلمين، ولكنَّه ربطها بكتابِه الأخضر، وببعض التصرُّفات التي أفقدتْها قيمتَها، بالإضافة إلى قيامه بحملات اعتقالٍ ضدَّ الشباب الإسلامي في ليبيا، وكان المؤتمر جريئًا جدًّا، وقيل له وقتَها: أنت تريد أن تدعوَ إلى الإسلام وإلى نظرية ثالثة، وأنت غيرُ سائر على الإسلام، فإذا كنتَ تريد أن تُقنعنا بأنَّك جادٌّ، فأخرج الإسلاميِّين المسجونين في السُّجون الليبية، وانقضى المؤتمر ولم يتحقَّق شيءٌ، فقابل مَن حضروا المؤتمر من السعودية الشيخ حسنَ آل الشيخ - رحمه الله - وقالوا: الرَّجل يتخبَّط ويُريد تكوين منظمَّة تُعنى بالشباب، وتضم شبابَ الأمَّة، وهذه البلاد أحقُّ بأن تقوم بهذا الدور.

وقال: نناقش الأمرَ مع الملك فيصل - رحمه الله - وفعلاً كتبوا له التصوُّر، وعُرِضت القضية على الملك الذي كان يتبنَّى في ذلك الوقت قضيةَ التضامن الإسلامي بقوَّة، من خلال رحلاته في إفريقيا وآسيا وغيرهما، وكانت عندَه قناعةٌ - رحمه الله - بأهميَّة هذا المنهج، وقبلَها كان قد أنشأ بعض المؤسَّسات؛ مثل: رابطة العالم الإسلامي التي لها أكثر من 35 عامًا الآن؛ لتدعمَ مفهوم التضامن بين الجمعيات والمراكز الإسلاميَّة والجاليات في الغرب، وعلى المستوى الرَّسمي أُنشئِت منظمة المؤتمر الإسلامي؛ لتنسِّقَ وتدعِّم التضامن الإسلامي بين الدُّول الإسلاميَّة، ومن خلال التساؤلِ: لماذا لا تكتمل هذه المنظمة، فيتم إنشاء ندوة للشباب الإسلامي ليتمَّ التضامن بينهم، وينشطَ هذا الجانب حتى تكتملَ منظومة التضامن الإسلامي؟ فقُدِّمت إليه الفكرة، ورآها حسنة، وعُقِد مؤتمر في 1392هـ، وبعدَه رفعتْ توصيات هذا المؤتمر ومِن جملتها: إنشاء منظمَّة باسم الندوة العالميَّة للشباب الإسلامي، فأنشئت منذ ذلك الوقت.

ولا شكَّ أنَّها قامت منذُ ذلك الوقت بعدد من المناشط لتحقيقِ التضامن الإسلامي بين شباب الأمَّة، والتنسيق بين المنظمَّات الشبابيَّة والطُّلاَّبية القائمة في ذلك الوقت.

وكانت هناك مجموعةُ منظمَّات شبابيَّة وطلاَّبية نَشِطة؛ مثل: اتحاد الطلاب المسلمين في أمريكا، وجمعية الطَّلبة المسلمين في بريطانيا، واتحاد الطلاَّب المسلمين في إندونيسيا، وكانت هذه الاتِّحادات نَشِطة، حتى في المجال السِّياسي، وبعضُهم أسهم بفعالية في تحقيق الاستقلال في بُلدانهم، ومنذُ ذلك الوقت والندوة تُقدِّم خِدْماتِ الطلاب، وتنشر الكتابَ الإسلامي، وتُقيم المخيماتِ واللقاءاتِ التربويَّةَ، والدوراتِ التدريبيةَ وغيرها، والاهتمام بقضايا المسلمين بصفة عامَّة، حتى وصلت إلى ما وصلت إليه الآن - بحمد الله - بدرجة كبيرة من النجاح.

تعرَّفت على الإخوةِ في الندوة من خلال نشاطي في أمريكا، ولكنْ بعدَ أن حصلتُ على الدكتوراه، وعُيِّنتُ أستاذًا مساعدًا في جامعة الملك سعود، تطوَّعتُ معهم، وعُيِّنت أَمينًا مساعدًا في ذلك الوقت.

والندوة مقرُّها الرئيس في المملكة، وكان لها فرعٌ في الولايات المتحدة الأمريكية، وكان يُشرف عليه أحدُ الإخوة في أثناء دراستي هناك.

أوَّل مَن عمل أمينًا عامًّا لها هو الدكتور/ عبدالحميد أبو سليمان، وكان أستاذًا للعلوم السِّياسيَّة والعلاقات الدولية في جامعة الملك سعود، وكان الأمين العام المساعد فترة طويلة الدكتور/ أحمد توتونجي، ثم جاء بعد الدكتور/ عبدالحميد الدكتور/ أحمد باحفظ الله، ثم الدكتور/ توفيق القصير، ثم جئتُ أنا في عام 1406هـ.

الندوة منظَّمة شعبيَّة، وإن كانت قد أُنشئِت في المملكة وبتوجيه من الملك فَيْصل - رحمه الله - فهي شعبيَّة، وتحصل على معونة سنويَّة مقطوعة من حكومة المملكة العربيَّة السعودية، ويُديرها مجلسُ أمناء منتخَب من الجمعية العموميَّة التي يتمُّ اجتماعُها كلَّ ثلاث أو أربع سنوات، ولقاء الجمعية يتمُّ كلَّ مرَّة في بلد، ومعظم اجتماعاتها في المملكة، كان آخر لقاء في المملكة صَدَر كتابه في ستة مجلدات (ثلاثة باللغة الإنجليزية)، و(ثلاثة باللغة العربية)، وكان عن الأقليات الإسلاميَّة، ثم عُقِد لقاءان: أحدهما في ماليزيا، وآخر لقاءاتها كان في الأردن.

ومجلس الأمناء يتكوَّن من 23 عضوًا، وهو الذي يَرعى سياسةَ الندوة، ويَنتخبون من بينهم الأمينَ العام، والأمينُ العام مع الأمانة العامَّة يُنفِّذون السياسة التي يضعها مجلس الأمناء.

مساهماتي من خلال الندوة:

أهمُّ المساهمات من وجهة نظري: موسوعة الميسرة، فهي من الموسوعات المتميِّزة في السنوات العشر الأخيرة، وأصبح عليها إقبالٌ شديد، وأصبحت مرجعًا سهلاً، تتوجَّه إلى الشباب، ومادتها ميسَّرة ومعروضة بتجرُّد وموضوعيَّة، وفي آخرِها حُكم على المذهب، وتُعطي بعضَ المراجع لزيادة الاطلاع لِمَن يريد التوسُّع.

هناك سلسلة تُعتبر سيرةً ذاتية كتبتها بالإنجليزية، لم تصدر بعدُ، عناوينها: (بدوي يصبح إنجليزيًّا)، (بدوي يذهب إلى أمريكا)، (بدوي يُصبح أمريكانيًّا)، و(بدوي يتأمرك)، ولم أنتهِ من هذا الجزء، في المستقبل قد تُعاد صياغتُه؛ ليناسبَ ذوق القارئ العربي، وإن كنتُ لا أرى فيه شيئًا يستحقُّ، لكن جزء من أسباب كتابتي لها باللُّغة الإنجليزية أنَّني كنتُ أريد أن أعرضَ بعضَ المفاهيم عن الإسلام والمفاهيم الدعويَّة، بأسلوب سهلٍ يفهمه القارئ الغربيُّ العادي، وذلك عبر قصته.

والموضوعات التي تتعلَّق بحياة البادية تجد قَبولاً في الغرب، كان هناك فلسطيني قام بمساعدة بريطاني بكتابةِ سيرة ذاتية، وطُبعت باللُّغة الإنجليزية، وترجمها الأستاذ/ عزيز ضياء إلى اللُّغة العربية بعنوان (عهد الصِّبا في البادية)، وعلى الرَّغم مِن أنَّه كان يتحدَّث عن حياة طفل يرعى البقر أو الغنم، ولكنَّها لقيت قبولاً كبيرًا؛ لأنَّها كتبت بأسلوب ولغة جيِّدين.

كتبي وعلاقتي بالأدب:

دراستي الجامعية كانت في الأدب، وأنا أحبُّ الأدب، وكتبتُ كتابًا عن القصَّة القصيرة، وكتبت مقدِّمةً طويلةً عنها، والكتابة عندما تتمُّ بالسَّليقة من دون معرفة تقنيات السَّرد، وأردت أن أذكرها لكتَّاب القِصَّة القصيرة لعلَّهم يطَّلعون عليها.

ولي كتاب عن كتابة المقالة، صَدَر عن نادي القصيم الأدبي، ومعالَم القصَّة كتاب يضم مجموعة مقالاتٍ أيضًا عن القصة القصيرة، وسيصدر عن نادي الرِّياض الأدبي.

ولي بعضُ الكتب الإسلاميَّة، قبل عشر سنوات صدر كتاب (الصحوة الإسلاميَّة.. نظرة مستقبلية) وطبعتْه الندوة، وكتبت حديثًا (التضامن الإسلامي.. الفكرة والتاريخ ودَور المملكة العربية السعوديَّة)، وحاولت تعريفَ التضامُن الإسلامي، واستعرضتُ أهمَّ الشخصيات التي دَعت إليه؛ مثل: محمود زَنكي، وصلاح الدِّين الأيوبي، والشيخ/ محمد بن عبدالوهاب، وحسن البنا، وجمال الدين الأفغاني، والكواكبي، ومحمد عبده، وغيرهم، ومساعي السلطان عبدالحميد، ثم دعوة الملك فيصل، والمؤسَّسات التي أنشأها لتحقيق هذا التضامن: منظمة المؤتمر الإسلامي، ورابطة العالم الإسلامي، والندوة العالميَّة للشباب الإسلامي، والصندوق الإسلامي للتنمية، وذكرتُ مقترحاتٍ عن كيفية تحقيق التضامن الإسلامي ودعمِه، واقترحتُ إعادة هيكلة منظَّمة المؤتمر الإسلامي؛ بل وتسميتها (منظمة الوَحْدة الإسلاميَّة)، واقترحت أمورًا أخرى؛ مثل: سوق إسلامي، ومحكمة عدل إسلاميَّة، وجيش إسلامي لحلِّ الأزمات، وبرلْمان إسلامي موحَّد.

وقلت: إنَّ ذلك كلَّه يحتاج إلى مَن يتبناه، وإنَّ المملكة هي المؤهَّلة لهذا الدَّور، وهذا ما يجعل الكتلةَ الإسلاميَّة أقوى الكُتل على الإطلاق في العالَم لِمَا لَدَيها من قدرة اقتصاديَّة وبشريَّة، وتحتاج فقط إلى إرادة سياسيَّة وتنظيم.

القصَّة القصيرة دخلتْ عليها تيَّاراتٌ كثيرة جدًّا، وأصبحت أنواعًا متعدِّدة، والقصَّة التي تنتشر عندَ الناس هي التي تركِّز على الحبكة والسَّرْد - أي: على الأحداث - أكثرَ من تصوير الأشخاص.

وكما أنَّ القصة قد أصبحت أنواعًا، فإنَّ لها - بالإضافة إلى ذلك - تطويعاتٍ كثيرةً، بعضُها يركِّز في التحليل الداخلي والنفسي، وبعضُها يركِّز في تحليل الشخصيات، وهناك قصص بلا منهج، وهذه اسمها (قصة التداعي).

كان الناس يقرؤون سيرةَ عنترةَ بنِ شدَّاد وغيرها وهي متواضعةٌ من الناحية الفنيَّة، ولكنَّها مليئة بالأحداث، والتركيز في الغرب الآن ليس على الحَدَث، وإنَّما على التحليل والرَّمزيَّة المفرِطة أحيانًا؛ مثل: شعر الحداثة الذي لا يَكاد يُفهَم.

نحن نفتقد القراءة في العالَم العربي، بينما تُعتبر القراءةُ في العالَم الغربي ناحية إيجابيَّة؛ لأنَّ الكتاب هو المصدر الرئيس للمعلومات الجادَّة والموثَّقة، وعلى الرَّغم من المنافسة من التقنيات الحديثة إلاَّ أنَّه سيظلُّ له اليدُ الطولَى في هذا الجانب، ولكن سيقلُّ الاعتماد عليه؛ لأنَّ هناك وسائلَ تشويق في الفضائيات وغيرها؛ حيث إنها مَلأتْ وقت فراغ الناس على الرَّغم من أنَّ الكتاب هو الأصل.

أهم المحطات:

الأبناء، مجموعهم: ثمانية عشر (أولاد وبنات)، والأحفاد: بنتان فقط.

إنَّ من أهمِّ محطَّات حياتي وجودي في الولايات المتحدة الأمريكية، والعمل وسطَ الشباب الإسلامي من خلال اتِّحاد الطلاَّب المسلمين، ورابطة الشباب المسلم العربي، والمساهمة في مناشط الاتِّحاد، فمنذ كنتُ رئيسًا للجنة التربية والتعليم، وعضوًا في اللجنة الفقهيَّة (اتحاد المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا)، كانت منظَّمة الطلاَّب العرب لها نشاط أيَّامَ عبدالناصر والمد البعثي، ولكن انحسرَ هذا النَّشاط في الفترة التي كنتُ فيها هناك، وكان نشاطُها قاصرًا؛ مثل: (رقصة هز البطن في ليلة عربية)، وقد كتبتُ مقالةً هاجمتهم فيها، وظلَّ المدُّ الإسلامي من السبعينيات إلى اليوم.

وفي الندوة سعيتُ جاهدًا إلى دعم منظَّمات العمل الإسلامي، وأنشأنا منظَّمةً لدعوة غير المسلمين، والمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، والمجلس العالمي للتعريف بالإسلام، ومقرُّه في بريطانيا، والهدف منه: تقديمُ رسالة الإسلام لغير المسلمين، وأنا رئيس مجلس أُمنائه، وله نشاطٌ في مجال تدريب الدُّعاة، وله بعضُ المطبوعات، وله نشاط طيِّب، كما أنَّه استطاع أن يُغطِّي عددًا من الدول الإفريقيَّة، وبحُكم عضويتي في عدد من المنظَّمات الإسلاميَّة؛ مثل: مجلس إدارة اللجنة الخيريَّة الإسلاميَّة العالمية في الكويت، والهيئة العالميَّة للتعريف بالإسلام من خلال الإنترنت، والمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة الذي أُسِّس في مِصر منذ 12 عامًا؛ للتنسيق بين الجمعيات الخيريَّة الإسلاميَّة في مجال الدعوة والإغاثية، ومن خلال الاطِّلاع على مشكلات العالَم الإسلامي حاولْنا تقديم بعض الخِبرات والأشياء التي يمكن أن تَخدُم المسلمين في مجالات متعدِّدة.

ولي أيضًا إسهامات متواضعة داخلَ المملكة، فأنا عضوٌ في عدد من الجمعيات التي تُعنَى بالدعوة الإسلاميَّة والعالَمِ الإسلامي، أنا عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميَّة، وعضو الهيئة العُليا لمساعدة مُسلمي البوسنة والهرسك برئاسة صاحب السموِّ الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز، وعضو في عددٍ من لِجان وزارة الشؤون الإسلاميَّة.

وقد كانت المحطَّة الأحدث اختياري عضوًا في مجلس الشُّورى، وكنتُ عضوًا في اللَّجنة الإسلاميَّة مدَّة سنتين، وعضوًا في اللَّجنة التعليميَّة مدَّة سَنة، والآن أنا عضو في لجنة الشؤون الثقافيَّة والإعلاميَّة، وعندي واحدة من أكبر المكتبات الشخصيَّة، وهي موزَّعة في ثلاثة بُيوت، وعندي كتبٌ باللغة الإنجليزية بالذات ما لا يتوافر في المكتبات العامَّة، ولعلَّها تُنسَّق في يومٍ من الأيَّام، وتُوضَع في مكان يُتيح الاستفادةَ منها.

مجلة المستقبل الإسلامي - العدد – 135

رجب 1423 هـ، سبتمبر/ أكتوبر 2002 م