حرق كتب الشرك والسحر والشعوذة وأهل الزندقة وغيرهم

حرق كتب الشرك والسحر والشعوذة وأهل الزندقة وغيرهم

• اتفق الفقهاء على عدم جواز بيع كتب العلوم المحرمة شرعًا؛ ككتب الكفر والسحر والتنجيم والغناء والفُحْشِ، فلا يصحُّ بيعُها؛ لحرمة الانتفاع بها، والنظر فيها واقتنائها[1].

• قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:

وكذلك الكتب المشتملة على الشرك، وعبادة غير الله، فهذه كلُّها يجب إزالتُها وإعدامها، وبيعُها ذريعةٌ إلى اقتناعها واتخاذها؛ فهو أولى بتحريم البيع من كل ما عداها؛ فإن مفسدة بيعها بحسب مفسدتها في نفسها[2].

وقال أيضًا رحمه الله:

كلُّ هذه الكتب المتضمنة لمخالفة السنة غيرُ مأذونٍ فيها، بل مأذون في مَحْقِها وإتلافها، وما على الأمة أضرُّ منها.

وقال: إن هذه الكتب المشتملة على الكذب والبدعة يجب إتلافُها وإعدامُها، وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف، وإتلاف آنية الخمر؛ فإن ضررها أعظمُ من ضرر هذه، ولا ضمان فيها[3].

• قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:

ومن الكتب ما يُدخل الجنة، ومنها ما يدخل النار، فلينتبه الطالب، وليَسألْ مَن يَثِقُ به من المدرسين والعلماء، وإلا كان تَرْكُ المطالعة خيرًا منها[4].

• قال أبو الفرج ابن الجوزي:

في نصف رمضان سنة إحدى عشرة وثلاثمائة أُحرِقَ على باب العامة صورة ماني وأربعة أعدال من كتب الزنادقة، فسقط منها ذهب وفضة مما كان على المصاحف[5].

• جاء في النور السافر: أن السلطان عامر بن عبدالوهاب أمَرَ بتقييد رئيس الإسماعيلية سليمان بن حسن بمدينة تعز، وأودعه دارَ الأدب، وكان يتحدث بما لا يعنيه من المغيبات المستقبلات، وكان عالمَ الإسماعيلية، وأمر بإحضار كتبه وإتلافها، فأتلفت، والحمد لله[6].

• قال الحافظ ابن كثير: وفي سنة تسع وأربعين وأربعمائة كُبِستْ دارُ أبي جعفر الطوسي متكلِّم الشيعة، وأُحرِقتْ كتبُه ومآثره ودفاترُه التي كان يستعملُها في ضلالته وبدعته، ويدعو إليها أهلَ ملتِه ونِحْلته، ولله الحمد.

وقال ابن حجر رحمه الله: أُحرقتْ كتبُه بمحضر من الناس في رَحبةِ جامع النصر، واستَتَر هو خوفًا على نفسه بسبب ما يَظهَرُ عنه من انتقاص السلف، مات بمشهد عليٍّ في المحرم سنة ستين وأربعمائة[7].

• ومما ورد في كتابٍ إلى الخليفة القادر بالله ببغداد من السلطان محمود بن سُبكْتَكِين: أنه في سنة (420هـ) حارب الباطنية والمعتزلة والروافض، وحوَّل من الكتب خمسين حملاً ما خلا كتب المعتزلة والفلاسفة والروافض؛ فإنها أُحرِقتْ تحت جذوع المصلبين؛ إذ كانت أصول البدع، فخلَت هذه البقعة من دعاة الباطنية وأعيان المعتزلة، وانتصرت السنة[8].

• الركن عبدالسلام بن عبدالوهاب ابن الشيخ عبدالقادر:

قال ابن كثير: كان أبوه صالحًا، وكان هو متَّهمًا بالفلسفة ومخاطبة النجوم، ووُجِدَ عنده كتبٌ في ذلك، وفيه وفي أمثاله يقال: نعم الجدودُ! ولكن بئس ما نسلوا!

قال الذهبي: الفاسد العقيدة، الذي أُحرِقتْ كتبُه.

قال ابن العماد: وقد جرَتْ عليه محنةٌ في أيام الوزير ابن يونس؛ فإنه كبَسَ دار عبدالسلام هذا، وأخرج منها كتبًا من كتب الفلاسفة ورسائل إخوان الصفا، وكتب السحر والنارنجات، وعبادة النجوم، واستدعى ابن يونس العلماء والفقهاء والقضاة والأعيان - وكان ابن الجوزي معهم - فجلس قاضي القضاة والعلماء وابن الجوزي معهم على سطح مسجد مجاور لجامع الخليفة يوم الجمعة، وأضرموا نارًا عظيمة تحت المسجد.

قال الذهبي: فأحرقت كتب فلسفيَّة بخطِّه في مَلَأٍ عظيم.

وقال القفطي: وبرزت الأوامر الناصرية بإخراجها إلى موضع ببغداد يُعرَف بالرَّحبةِ، وأن تُحرَقَ بحضور الجمع الجمِّ منها، ففعل ذلك، وأحضر لها عبيدالله التيمي البكري المعروف بابن المارستانية، وجعل له منبر صعد عليه وخطب خطبةً لعن فيها الفلاسفة ومَن يقولُ بقولهم، وذكر "الركن عبدالسلام" هذا بشرٍّ، وكان يخرج الكتب التي له كتابًا كتابًا، فيتكلم عليه، ويبالغ في ذمِّه وذمِّ مصنفه، ثم يُلقيه من يده لمَن يُلقيه في النار.

واستمر الركن عبدالسلام في السجن معاقبةً على ذلك إلى أن أُفرِجَ عنه في يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الأول سنةَ تسع وثمانين وخمسمائة، وأعيد عليه ما كان له بعد الذي ذهب، وعاش بعد ذلك عمرًا طويلاً[9].

• ذكر أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله في أحداث سنة خمس وخمسين وخمسمائة: أنه قُبِض على ابن المُرخِّم الذي كان قاضيًا، وكان بئس الحاكمُ آخذ الرشاء! واستُصفِيتْ أمواله، وأعيد منها على الناس ما ادَّعَوْا عليه، وكان قد ضُرِبَ فلم يُقرَّ، فضُرِب ابنُه فأقرَّ بأموال كثيرة، وأُحرِقت كتبُه في الرَّحبة، وكان منها كتابُ (الشفاء وإخوان الصفاء)، وحُبِس فمات في الحبس[10].

• قال أبو الفدا: وفي سنة أربعٍ وأربعين وسبعمائة مزَّقنا كتابَ (فصوص الحكم) بالمدرسة العصرونية بحلب عقيب الدرس، وغسلناه، وهو من تصانيف ابن عربي؛ تنبيهًا على تحريم قنيته ومطالعته، وقلت فيه:

هذي فصوص لم تكن بنفيسة في نفسها أنا قد قرأت نقوشها فصوابها في عكسها[11]

• محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الهمَذاني ثم الدمشقي الشيعيُّ المعروف بالسكاكيني، يميل إلى مذهب المعتزلة، يناظر على القدر، وينكر الجبر، احترف في صغره صناعةَ السكاكين؛ فنُسِبَ إليها.

قال الشوكاني رحمه الله: وقعد في صناعة السكاكين عند شيخٍ رافضيٍّ فأفسد عقيدته، ووُجِد بعد موته كتابٌ بخطه اسمه: (الطرائف في معرفة الطوائف)، وفيه زندقةٌ وطعن على دين الإسلام، فأخذه تقي الدين السبكي وأتلَفَه[12].

• خليل بن عبدالملك بن كليب المعروف بخليل الفضلة:

من أهل قرطبة، رحل إلى المشرق، وكان يُعلن بالاستطاعة، وكان في بدء أمره صديقًا لمحمد بن وضَّاح، ثم لما تبيَّن أمره لابن وضَّاح هجره.

قال أبو بكر السمينة: لما مات خليل أتى أبو مروان بن أبي عيسى وجماعةٌ من الفقهاء، وأخرجت كتبُه وأُحرِقتْ بالنار، إلا ما كان فيها كتب المسائل، وكان خليل مشهورًا بالقدر لا يتستَّرُ به[13].

• تغرى برمش بن يوسف الفقيه التركماني أبو المحاسن:

أصله من بلاد الروم، واعتنى بطلب العلم في بلده، ثم قدم إلى القاهرة في دولة الملك الظاهر برقوق وهو شابٌّ، واشتغل بالعلم، وأخذ عن المشايخ، وتفقَّه بجماعة من أعيان العلماء، وكان كثيرَ الاستحضار لفروع مذهبه، ويحفظ بعض مختصرات، إلا أن ذكاءَه لم يكن بذاك، وكان يميل إلى الصوفية، مع أنه كان يبالغ في ذمِّ ابن عربي، وأحرق كتبه[14].

• ذكر ابن الأثير رحمه الله في أحداث سنة (322هـ): أنه أحضر أبو بكر بن مقسم ببغداد في دار سلامة الحاجب، وقيل له: إنه قد ابتدع قراءةً لم تُعرَفْ، وأحضر ابن مجاهد والقضاة والقرَّاء وناظروه، فاعترف بالخطأ وتاب منه، وأُحرِقتْ كتبُه[15].

• عبدالله بن محمد بن جعفر أبو القاسم القزويني:

قال ابن يونس: كان محمودًا في القضاء، فقيهًا على مذهب الشافعي، كانت له حلقةٌ بمصر، وكان يُظهِرُ عبادةً وورعًا، وثَقُل سمعُه جدًّا، وكان يفهم الحديثَ، ويَحفَظُ ويُملِي، ويجتمع إليه الخلق، فخلط في الآخِر، ووضع أحاديث على متون معروفة، وزاد في نسخ مشهورة، فافتضح وحُرِّقتِ الكتب في وجهه[16].

• ولما مات الصاحب بن عباد رحمه الله وقف مكتبتَه على مدينة الريِّ - مدينته - وقد صدف بعد فترة أن ورد السلطان محمود بن سُبكْتَكِين إلى مدينة الري بعد وفاة الصاحب بن عباد، فقيل له: إن هذه الكتب كتبُ الروافض وأهل البدع! فاستخرَجَ منها كلَّ ما كان في علم الكلام وأمَرَ بحرقه[17].

• علي بن الحسن بن عبدالله الجابي:

الخطيب بجامع جراح، كان مشهورًا بحُسْنِ تأدية الخطابة، فصيح التلاوة، وكان قد أُغرِي بالكيميا، وحصَّل فيها كتبًا كثيرة جدًّا، وكان يزعم أنها صحَّت معه، قال ابن الجزري: كان صاحبي، وكان يَعرِفُ الكيميا معرفةً تامةً، ولما مات توجَّه الشيخ تقيُّ الدين ابن تيمية فاشترى منها جملةً وغسلها في الحال، وقال: هذه الكتب كان الناس يَضلُّون بها، وتضيع أموالُهم، فافتديتُهم بما بذلتُه في ثمنها[18].

طرائف ولطائف:

• الحسن بن أحمد بن يعقوب اليمني المعروف بابن الحائك:

قال القفطي رحمه الله: له كتابٌ في معارف اليمن وعجائبه وعجائب أهله، المسمَّى (بالإكليل)، وهو عشرة أجزاء.

هذا الكتاب يتعذر وجودُه تامًّا؛ لأن المثالب المذكورة فيه في بعض قبائل اليمن، وأَعدَمَ أهلُ كلِّ قبيلة ما وجدوه من الكتاب، وتتبعوا إعدامَ النسخ منه، فحصَلَ نقصُه لهذا السبب[19].

المرجع:

• الشذرات في أخبار الكتب والكتاب والمكتبات. شبكة الألوكة