الفتنة بأحكام العماليق

هناك أحكام علميَّة يقولها العماليق في مجالهم، دون دليلٍ يقيني، وتؤخذ منهم - تحت تأثير الثقة بهم والافتتان بتميُّزهم وعملقتهم العلمية - كمسلَّمات غير خاضعة للنقاش، وتنتقل من قلم لقلم، ومن دفة كتاب لدفة كتاب على مرّ الزمان دون أن تخضع للتفنيد والنقاش، مما يتسبَّب في إغلاق مجالات خصبة للبحث لفترة طويلة من الزَّمان، مثال ذلك الحكم الظَّالم على الأدب قبل ظهور مدرسة الإحياء بأنَّه كان متخلِّفًا ومنحطًّا، وظلَّ هذا الحكم سائدًا لفترة طويلة، حتَّى أثبتت الدّراسات أنَّ هناك نماذج جيِّدة في أدب هذا العصر.

وهذا ما حدث مع كتاب "المنثور البهائي" لمؤلِّفه النَّيْرَمَاني، أبي سعد علي بن محمد (ت 414هـ)، وهو كتاب مختارات شعريَّة مبوَّبة مثل الحماسات، حيث تردَّد في كثيرٍ من المصادر القديمة والحديثة لعماليق من عمالقة الأدب وتحقيق التُّراث: أنَّ كتاب النَّيْرَمَاني هذا شرْح أو نثْر لحماسة أبي تمام، وجاءت أقوالهم على النَّحو التَّالي:

قال الصفدي في "الوافي بالوفيات"[1]: "فصنَّف له – أي: لبهاء الدولة – "المنثور البهائي" في مجلَّدةٍ، وهو نثر كتاب الحماسة وغيرها".

وقال في "نصرة الثائر"[2]: "ونثر ابن خلف الحماسة وزاد عليْها في مجلَّدة وسَمَها بالمنثور البهائي".

وقال الكتبي[3]: "هو نثر كتاب الحماسة".

وقال السمعاني[4] وابن الأثير[5]: "صاحب المنثور البهائي في حلّ أبيات الحماسة".

وقال حاجي خليفة[6]: "ونثََََرَها – أي: حماسة أبي تمام - أبو سعد (أبو سعيد) علي بن محمد الكاتب . . . وسمَّاه المنثور البهائي".
وقال الزِّرِكْلي[7]: "وهو نثْر ديوان الحماسة".

وقد تابعهم في العصْر الحاضر الأستاذ عبدالسلام هارون[8]، وحسين محمد نقشة[9]، وعبدالبديع محمد عراق[10].

وهكذا انتقل الحكم العِلْمي على كتاب المنثور البهائي بأنَّه نثر لكتاب الحماسة لأبي تمَّام ليس أكثر، من قلَم لقلَم، ومن دفَّة كتاب لدفَّة كتاب، دون تمحيص، حتَّى اتَّضح لي أنَّ هذه الأحكام ليست صحيحة، وهذا ما سأفنِّده فيما يلي: على فرْض أنَّ هذه الأحكام صحيحة، فإنَّ "المنثور البهائي" للنَّيْرَمَاني إذا كان شرحًا أو نثرًا لحماسة أبى تمَّام فلا بدَّ أن يتوافر فيه ما يلي:
1- أن يكون الشعر الموجود في حماسة أبى تمَّام كلّه موجودًا في منثور النَّيْرَمَاني.
2- أن يكون الشعراء الَّذين أورد النَّيْرَمَاني لهم شعرًا في منثورِه هم الشعراء أنفسهم الَّذين أورد أبو تمام لهم شعرًا في حماسته، لا يزيدون ولا ينقصون.
3- أن تكون أبواب حماسة أبى تمام هي الأبْواب نفسها في منثور النَّيْرَمَاني.
4- أن يحتوي منثور النيرماني على شروحٍ لغويَّة وأدبية، وذكر مناسبات الأبْيات التي في حماسة أبي تمام، وغير ذلك ممَّا تحرص الشُّروح على ذكره.

ولكنَّنا لا نجد ذلك متوافرًا في منثور النَّيْرَمَاني، فليس الشعر الذي اختاره النَّيْرَمَاني كله موجودًا في حماسة أبي تمام، والعكس صحيح، ليس الشعر الذي اختاره أبو تمام في حماسته كله موجودًا في منثور النَّيْرَمَانى، بل هناك فروق كثيرة في عدد المقطوعات الشعرية وعدد الأبيات.

كما أن النَّيْرَمَانى لم يقتصر في منثوره على الشُّعراء الذين اختار لهم أبو تمام أشعارًا في حماسته، فقد اختار النَّيْرَمَانىُّ شعرًا لأبي تمَّام نفسه، ولتلميذه البحتري (ت283هـ)، بل اختار شعرًا لشعراء وُلِدوا وماتوا بعد أبي تمام بزمنٍ، مثل الشريف الرضي (ت406هـ)، وابن نباتة السعدي (405هـ)، وبديع الزَّمان الهمذاني (ت398)، وابن الحجَّاج (ت391هـ)، وغيرهم.

حتَّى وإن تلاقيا في قطعة لشاعرٍ استفادها النَّيْرَمَانى من حماسة أبي تمام، فإنَّه لم يكن يُوردُها كاملة، بل كان يختار منها تبعًا لمنهجه؛ أي: يختار الأبيات ذات الوحدة الواحدة، والموضوع الواحد، ويُلغي ما يتخلَّلها من أبيات غير ملائمة لمنهجه في الاختيار الذي حدَّده في مقدمته.

كما أنَّ أبواب منثور النَّيْرَمَاني مخالفة لأبواب حماسة أبي تمام اختلافًا ليس قليلاً في الترتيب والتسمية، كما أنَّ الأبواب المتَّفقة لا تعني التأثُّر بينهما، فهذه الأبواب وهذه التسميات كلأٌ مشاع لكل من ألَّف في الحماسات بعد أبي تمام، يتَّضح ذلك من الجدول الآتي:

	حماسة أبى تمام[11]		حماسة النيرماني
الأبواب	عدد المقطوعات	عدد الأبيات	الأبواب	عدد المقطوعات	عدد الأبيات
الحماسة	264	1369	الحماسة	119	265
المراثي	137	668	السماحة	40	111
الأدب	57	263	النسيب	56	96
النسيب	139	514	العتاب	30	103
الهجاء	78	316	الهجاء	54	135
الأضياف والمديح	141	555	الأدب	38	86
الصفات	4	18	الأوصاف	41	102
السير والنعاس	9	60	التعازي والمراثي	53	149
الملح	37	108	الملح	52	115
مذمة النساء	18	65	-	-
10 أبواب	884 مقطوعة	3936 بيتًا	9 أبواب	483 مقطوعة	1162 بيتًا

ونلاحظ من الجدول الآتي:
1- أن عدد الأبواب مختلف في الكتابين، فهي عند أبى تمام عشَرة أبواب، وعند النَّيرماني تسعة أبواب.
2- أنَّ أبوابًا في حماسة أبي تمَّام ليس لها نظير عند النَّيْرَمَاني، مثل السير والنعاس، ومذمَّة النساء، كما أنَّ في حماسة النَّيْرَمَاني بابًا لم يفرِدْه أبو تمام ببابٍ وهو العتاب.
3- أن الأبواب المشتركة بين المصنفين تختلف أحيانًا في التسمية، فالمراثي عند أبي تمام يسمَّى عند النَّيْرَمَاني التَّعازي والمراثي، والمديح والأضياف عند أبي تمَّام يسمى السَّماحة عند النَّيْرَمَاني.
4- أن ترتيب الأبواب فيهما يختلف في مواضع ويتَّفق في مواضع.

هـ- عدد المقطوعات الشِّعرية عند أبي تمَّام ضعف مثيلاتها عند النَّيْرَمَاني، وعدد الأبيات عنده ثلاثة أضعاف مثيلاتها عند النَّيْرَمَاني تقريبًا.

بعد هذه الاختِلافات كلّها نستطيع الجزم بأنَّ منثور النَّيْرَمَاني ليس شرحًا أو نثرًا لحماسة أبي تمَّام، وأنَّ العلاقة بيْنهما لا تتعدَّى علاقة الحماسات الأخرى بحماسة أبي تمَّام التي تعدّ أمَّ الحماسات.

ولكن ما السَّبب في هذا الزَّعم الذي يقف وراءه شخصيَّات ذات ثقل أدبيٍّ في القديم والحديث، يصعب عليْنا تصديق وقوعهم في مثل هذا الوهم؟
والإجابة أنَّ النَّيْرَمَاني حلَّ (يعني: حوَّل الشعر إلى نثر) من حماسة أبي تمَّام أبياتًا شكَّلت فصلاً تامًّا، واطَّلع عليه الأدباء، وتعرَّض للنَّقد بسبب منهجه المختلف في حلِّ الشعر.

فرأى النَّيْرَمَاني توسيع الأمر، فجاوز حماسة أبي تمَّام إلى ديوان الشِّعر العربي كلِّه، ووضع مؤلَّفه الجديد "المنثور البهائي"، مبيِّنًا في مقدمته النقاط التي لم يفهمها الأدباء الَّذين نقدوا منهجه الجديد، ومعمِّقًا هذا المنهج وشارحًا له شرحًا تفصيليًّا، ثم أضاف إلى المنثور البهائي الفصل الذي حلَّه أوَّلاً من حماسة أبي تمام، فبقي الانطباع السَّائد بأن النَّيْرَمَاني نثر حماسة أبي تمام.

وهذا ليس نوعًا من التخمينات، بل تكملة للحقائق؛ لأن النَّيْرَمَاني قال في المقدمة[12]: "وقد نظر بعض كتَّاب أهل الزمان - أدام الله عزَّهم - إلى فصل نثرتُه من أوائل الحماسة على الوجْه الذي ذكرته، وهو قولي: ومتى استنهضتنا لخطبٍ... إلى نهاية الفصل على ما نذكره بعدُ".

فما معنى أن يتحدث النَّيْرَمَاني في مقدمة مؤلَّفه عن نقدٍ تعرَّض له جزءٌ من مؤلَّفه؟! وهل من المعقول أن يكون هذا النَّقد موجَّهًا لمؤلَّفه الذي مازال يشرع في تأليفه ولم يخرج إلى النور بعد؟!

كما أن عالمًا مؤرِّخًا أديبًا قد فصَّل القول في ذلك في غير مؤلَّف من مؤلَّفاته، وهو الصفديُّ، حيث يقولُ[13]: "وكان قد اتَّصل ببهاء الدَّولة بن عضد الدولة، فصنَّف له المنثور البهائي في مجلَّدة، وهو نثر كتاب الحماسة وغيرها".

وقال في "نصرة الثائر"[14]: "وقد نثر ابن خلف الحماسة وزاد عليْها في مجلَّدة وسمها بالمنثور البهائي".

فهذان النَّقلان يؤكِّدان فكرة الزيادة على حماسة أبي تمام والإضافة إليها.

والدَّليل الأكبر أنَّ هذا السِّفْر حماسة مستقلَّة، وليس حلاًّ لأبيات حماسة أبى تمام أنَّ النَّيْرَمَاني قال[15]: "فمِن جملة ما اتَّفق بعد هذا الغرض المقصود في نثر المنظوم تأليف حماسة في الشِّعر لزمت فيها أسلوبها، ولم أتجاوز مطلوبها ... ثمَّ تأليفي في غرض ذلك حماسة في النَّثر على مثال ما ألِّف منها في الشعر".

ولم أجد أحدًا اعترض على زعم النَّيْرَمَاني ذلك، أو أثبت كذبه، أو عارض قوله بحجَّة، أوليس مجرَّد السكوت على مرِّ الأجيال إقرارًا؟!

ثمَّ إنَّ بعض الَّذين ظنُّوا حماسة النَّيْرَمَاني نثرًا لحماسة أبى تمَّام وقعوا في الاضطِراب، عندما حاولوا توْصيفَها على أنَّها شرح لحماسة أبى تمَّام، فقد قال د/ عبدالبديع محمَّد عرَّاق[16]: "ويبْدو أنَّ هذه الطَّريقة في نثْر الحماسة لم تتكرَّر"، ثمَّ عاد مناقضًا نفسه[17]: "فلم يتقيَّد بأبواب أبي تمَّام فأضاف أبوابًا مثل العتاب وحذف أبوابًا مثل مذمَّة النساء، ومع أنَّ شرحه كان نثرًا لأشعار الحماسة لم يتحدَّث فيه عن النَّحو والصَّرف والمناسبات وغير ذلك ممَّا نراه عند الشرَّاح غيره ...".

فكيف يكون شارحًا لها ولم يتقيَّد بنظامها؟! أليس هذا الخلط يثبت أنَّ "المنثور البهائي" هو حماسة جديدة مستقلَّة، وليس شرحا لحماسة أبي تمام كما ظنَّ العماليق على مرّ العصور؟!

ــــــــــــــــــــــــــــ

[1] 21/455، تحقيق محمد علي الحجيري، دار فرانزشتاتير فسبادن، ط2، 1381هـ.

[2] ص91، تحقيق محمد علي سلطاني، مجمع اللغة العربية بدمشق، 1391/1971م.

[3] فوات الوفيات 3/470، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1973م.

[4] الأنساب 5/549 تعليق عبدالله، دار الكتب العلمية، بيروت، 1988م.

[5] اللباب في تهذيب الأنساب 3/ 251، مكتبة القدسي،1957م .

[6] كشف الظنون1/692، مكتبة القدسي، 1357هـ.

[7] الأعلام 5/145 مطبعة كوستا، ط2، 1954ـ 1959م.

[8] مقدمة شرح ديوان الحماسة للمرزوقي 1/15، نشر أحمد أمين وعبدالسلام هارون، لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط 2،1387/1968م.

[9] مقدمة تحقيق شرْح ديوان الحماسة المنسوب لأبي العلاء المعري 1/12، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان 1991م /1411هـ.

[10] دواوين الحماسة دراسة تاريخية وفنية، ص 132، 133، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1998م.

[11] حماسة أبي تمام وشروحها دراسة وتحليل ص 34، عبدالله عبدالرحيم عسيلان، مطبعة الحلبي، د ت.

[12] ص9 من المنثور البهائي.

[13] الوافي بالوفيات: 21/ 455.

[14] نصرة الثائر ص 91.

[15] ص 15، 16 من المنثور البهائي.

[16] دواوين الحماسة دراسة تاريخية وفنية ص 132.

[17] السابق ص 133.

أضف تعليقك:	إعلام عبر البريد الإلكتروني عند نشر تعليق جديد
الاسم
البريد الإلكتروني	(لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق	رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي