• الصفحة الرئيسيةخريطة الموقعRSS
  • الصفحة الرئيسية
  • سجل الزوار
  • وثيقة الموقع
  • اتصل بنا
English Alukah شبكة الألوكة شبكة إسلامية وفكرية وثقافية شاملة تحت إشراف الدكتور سعد بن عبد الله الحميد
 
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد  إشراف  الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي
  • الصفحة الرئيسية
  • موقع آفاق الشريعة
  • موقع ثقافة ومعرفة
  • موقع مجتمع وإصلاح
  • موقع حضارة الكلمة
  • موقع الاستشارات
  • موقع المسلمون في العالم
  • موقع المواقع الشخصية
  • موقع مكتبة الألوكة
  • موقع المكتبة الناطقة
  • موقع الإصدارات والمسابقات
  • موقع المترجمات
 كل الأقسام | الثقافة الإعلامية   التاريخ والتراجم   فكر   إدارة واقتصاد   طب وعلوم ومعلوماتية   عالم الكتب   ثقافة عامة وأرشيف   تقارير وحوارات   روافد   من ثمرات المواقع  
اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة اضغط على زر آخر الإضافات لغلق أو فتح النافذة
  •  
    المرأة والاستهلاك: رؤية اقتصادية
    د. زيد بن محمد الرماني
  •  
    البشرة الجافة والتشققات الجلدية في السنة النبوية
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    منشأ المنظومة الأخلاقية عند البشر معرفيا
    غازي أحمد محمد
  •  
    وسائل صناعة الكراهية بين الثقافات: منهج السماحة
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
  •  
    تخليل الأصابع حماية من الفطريات
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    قصة فيها عبرة (الأصمعي والبقال)
    بكر البعداني
  •  
    العناية بالقدمين في السنة النبوية
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    العناية بالأظافر في السنة النبوية
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    قراءات اقتصادية (60) نهب الفقراء
    د. زيد بن محمد الرماني
  •  
    الوسطية منهج وقيمة
    د. حسام العيسوي سنيد
  •  
    قراءات اقتصادية (59) الثلاثة الكبار في علم ...
    د. زيد بن محمد الرماني
  •  
    سيرة المحدث المربي فضيلة الشيخ الدكتور خلدون ...
    أ. أيمن بن أحمد ذو الغنى
  •  
    فوائد البنوك: الخطر الذي يهدد العالم
    أ. د. حلمي عبدالحكيم الفقي
  •  
    من وسائل صناعة الكراهية بين الثقافات: تصنيف ...
    أ. د. علي بن إبراهيم النملة
  •  
    إزالة الأذى والسموم من الجسوم في الطب النبوي
    د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
  •  
    ذواقة العربية ... وهب رومية
    د. مقبل التام الأحمدي
شبكة الألوكة / ثقافة ومعرفة / فكر
علامة باركود

ازدواجية الخطاب وأثرها في مسيرة النهضة

د. سيد عبدالحليم الشوربجي
مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 19/10/2009 ميلادي - 1/11/1430 هجري

الزيارات: 9215

 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
النص الكامل  تكبير الخط الحجم الأصلي تصغير الخط
شارك وانشر

ازدواجية الخطاب وأثرها
في مسيرة النهضة في عالمنا العربي والإسلامي
 


يعيشُ العالم العربي والإسلامي حالة من التوزُّع والنزاع الفكري والثقافي، فضلاً عن التوزُّع السياسي والاقتِصادي؛ بسبَب توزُّع تيَّاراته الفكريَّة والثَّقافيَّة وتنازُعها؛ إذْ يتنازع الخطاب الفكري تيَّارات متعدِّدة لكلِّ تيَّار رؤيته المناوئة - في أحيان كثيرة - لغيره.
 
والحقيقة أنَّ التعدُّديَّة الفكريَّة والثقافية في حدِّ ذاتها ليستْ حالة مَرَضيَّة يُخشى منها؛ بل هي حالة صحّيَّة تُنذر عن قوَّة الأمَّة ومتانتها في مواجهة التحدِّيات التي تتربَّص بها، بشرْط أن يكون بيْنها تقارُب في الرُّؤى والأفكار، وتوحُّد في القضايا المصيريَّة التِي تمرُّ بها الأمَّة الإسلاميَّة في العصْر الحالي، لكنَّ الحالة الآنيَّة التي تُعاني منها الأمَّة حالة مرَضية تَحتاج إلى تضافُر الجهود وصدق النوايا لعلاجِها، والوقوف على الأسباب الَّتي تؤدِّي إلى توسيع الهوَّة بينها، بهدف وضْع العلاج الناجع لها.
 
ويُمكن إرْجاع هذه التيَّارات إلى تيَّارين رئيسين:
• تيَّار يتَّخذ الإسلام أصلاً في أُطْروحاتِه الفكريَّة والثقافيَّة، وقاعدة تنطلِق منها رُؤاه وحلولُه لمشكلات وقضايا الأمَّة المعاصرة، مع اختِلافات بيْن بعض تيَّاراته تصِل أحيانًا إلى حدِّ الخلاف.
 
ويرى هذا التيَّار في الإسلام قوَّة ومنعة تستطيع به الأمَّة أن تقِف قادرة في وجْه التَّحدِّيات الَّتي تُواجهُها، ويكون لها دوْر قيادي ومؤثِّر في العالم المعاصر، إنِ اهتدتْ بتعاليمِه وسارتْ على نَهجه، وتستطيع الأمَّة إذا عادت إلى جُذورِها وتراثها أن تَخرُج من الهوَّة التي سقطتْ فيها بعد أن نحَّت الإسلام كمنهج حياة، ودستورٍ سياسي عن واقِع حياتِها، كما يرى - هذا التيَّار - في الإسلام حلاًّ للمشكلات السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة التي تعاني منها الأمَّة؛ لأنَّه منهج حياة متكامل، ويجب التَّعامل معه بهذا الشَّكل، أمَّا حينما اختزله المسلِمون وحصروه في بعْضِ الشَّعائر والعبادات ونحَّوه عن القضايا الحياتيَّة، واعتبره البعض عائقًا أمام التقدُّم، وتعامل معه المسلمون على هذا الشَّكل المتجزِّئ - صاروا إلى ما هم عليه.
 
• وتيَّار آخر ينحِّي، أو يُمكننا القول: لا يعطي أهميَّة للإسلام في خطابِه، وإن كان لا يُهْمِله كليَّة؛ بل إنَّه يستخدِمُه أحيانًا في خطابِه للاستِئْناس بأفكاره، وأحيانًا أُخَر يطوِّع نصوصَه حسْبما يتوافق وأطروحاته، على اختِلاف بين هذا التيَّار في درجات التَّعامل مع معطيات الفكْر الإسلامي بين رافضٍ له ومستأنِس به، ومطوِّع لنصوصِه على ما يوافِق رُؤاه وهواه أحيانًا.
 
ويرى هذا التيَّار أنَّ الانطِلاقة الحقيقيَّة للأمَّة أَن تواكِب العصر، وتطوّر خطابَها حتَّى يُواكب الأفكار السَّائِدة في العالم المعاصر، ويرى أن تَهتدي الأمَّة في نهضتها بالحضارة الغربيَّة المعاصرة؛ فقد بلغت هذه الحضارة مبلغًا يشْهَد له الواقع، وما بلغتْ هذا المبلغ إلاَّ حينما اتَّجهتْ إلى فصْل الدين عن الدَّولة.
 
وينظر هذا التيَّار للدين نظرةً قاصِرة، ويَعتبره تراثًا أدَّى دَوْرَه في الماضي في العصور السَّالفة، أمَّا اليوم فقد تغيَّرت الأحوال وأصبح تفعيل الدِّين أمرًا غير مقبول في العالم المعاصِر؛ بل إنَّه ربَّما يخلق ويجرُّ مشكلات ومعوِّقات كبيرة على الأمَّة لا تستطيع مواجهتها.
 
• والحقيقة أنَّ هذا التوزُّع الفكري والثقافي الذي أصابَ الأمَّة كان سببًا مباشرًا لوقف - أو على الأقلّ: تعطيل - مسيرة النَّهضة وملاحقة التطوُّر والتقدُّم الذي يشهده العالم المعاصر، وكان سببًا في التسوُّل على موائد الغرب، والارتِماء في أحضانه والاحتِماء برؤاه وأفكاره، وتسبَّب أيضًا في إضعاف القرار الموحَّد الَّذي يعبِّر عن شخصيَّة الأمَّة وذاتيَّتها، وبالتَّالي أضعف الحوارَ مع الآخر؛ إذ وجد الآخَر نفسَه حائرًا: مع مَن يتحاور وليس هناك نقطة التقاء بين الطرفين؟! فبات يكيل التهم والادِّعاءات، ويتَّهم الإسلام بالجمود والانزواء.
 
والحقيقة أنَّ إذكاء هذه الهوَّة الفكريَّة والثَّقافيَّة في عالمِنا العربي والإسلامي أمرٌ يُعَرْقِل مسيرة النَّهْضة والإصْلاح في المستويات كافَّة، من هنا كان على المخْلصين من أبْناء الأمَّة في مختلف التوجُّهات والتيَّارات أن يعملوا على رأْب الصدع، وتلاقُح الأفكار وتلاقيها على نقاط ارْتِكاز تنطلق منها رؤاهم وتصوُّراتُهم؛ حتَّى تنطلق منها الأمَّة متجاوزةً بها الصِّعاب والعراقيل الَّتي تواجِهُها.
 
ولكي تخرج الأمَّة من هذه الهوَّة، لا بدَّ من نقاط ارْتكاز يلتقي عليْها وينطلِق منها كافَّة التيَّارات؛ حتَّى تتجاوز هذه النزاعات والتوزُّعات الفكريَّة التي تسبَّبت في تشتُّت الجهود، وبالتَّالي فشلها - إن جاز التعبير - قال تعالى محذِّرًا من التنازع: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 46].
 
والحقيقة أنَّ أيَّ ارتكاز على غير الإسلام ومبادئِه سيوقع الأمَّة في مستنقع التخلُّف والانزواء أكثرَ ممَّا هي عليه الآن، والواقع يشهد بذلِك؛ فقد جرَّبت الأمَّة رؤًى وأفكارًا متعدِّدة، لكنَّها لم تَجْنِ منْها إلاَّ مزيدًا من التأخُّر عن ركْب العالم المعاصِر، وظلَّتْ طوالَ هذه الفترة لا تَملكُ قرارًا، ولا تستطيعُ أخْذ حقوقِها الَّتي يسلبها العدو منها يومًا بعد يوْم، وهي عاجِزة عن الدفاع عن نفسِها، حتَّى ولو دفاعًا فكريًّا، فمع أنَّها تقِف موقف الضحيَّة - والقرائن والشَّواهد العديدة تؤكد ذلك - إلاَّ أنَّ العدوَّ استطاع بمكرِه وخبثِه أن يضعَها موضع الجاني، ويعاملها على هذا الأساس، وفي غفلةٍ منْها صدَّقت هذا الأمر، وتعامَلتْ على أساسِه، فباتتْ تُدافع عن نفسها، بالنَّفي أحيانًا وأحيانًا أخرى بالاعتِذار، ناهيك عن كثيرٍ من التَّنازُلات العديدة التي تنازلتْ عنْها لتسترْضِي بها العدو.
 
ولكيْ تتلاقى الأفكار والتوجُّهات وتتقارب؛ ينبغي مراعاة أمورٍ عدَّة حتَّى لا تزيد الهوَّة وتتباعد الرُّؤى والتوجُّهات.
 
نقاط ارتكاز:
كما ينبغي أن يلتقِيَ المسلمون على نقاط ارْتِكاز تنطلق منها مسيرتُهم الفكريَّة، ومن هذه الأمور:
مراعاة ثوابت الأمَّة:
فأيّ أمَّة من الأمم لها ثوابت تنطلق منها، هذه الثَّوابت نابعة من طبيعتِها وذاتيَّتها وتراثِها وتاريخها، فإذا تَجاوزتِ الأمَّة هذه الثَّوابت ونحَّتْها جانبًا، أو على الأقلِّ همَّشتْها، فإنَّها لن تَستطيع مواجهة ومُجابهة أعدائِها، بل إنَّ تخلِّيها عن ثوابتِها وخصوصيَّة شخصيَّتها سيُعرِّضها للذَّوبان في خضمِّ الرؤى والتَّيَّارات التي يمجُّ بها العالم المعاصر.
 
إذكاء الحوار الداخلي:
من البدهيَّات أنَّه قبل الحديث عن ضرورة الحِوار مع الآخر لا بدَّ من الاهتِمام بالحوار الدَّاخلي بين تيَّارات الأمَّة المختلفة؛ لأنَّ انعِدام الحوار الداخلي - بهدَف التَّقارب بين الرؤى والأفكار، والخروج في نهاية الأمْر بما يوحِّد الصف ويقوِّيه - سيؤدِّي إلى ضعف أيّ حوارٍ خارجي مع الآخر إن لم يؤدِّ إلى فشله.
 
توحيد الخطاب بما يتوافق مع فقه الواقع:
إنَّ وحدة الصَّفِّ تنبع أساسًا من وحدة الفِكْر والهدَف، وأيّ وحدة عضويَّة لا بدَّ أن تسبقَها وحدة فكريَّة، وإذا كانت مراعاة الثَّوابت واجبةً فإنَّ مراعاة الواقع أوْجب، ولا يعني مراعاة الواقع التَّنازُل عن الثَّوابت، بل إنَّه يعني تطْوير العرض وتحْسينه ومرونة الخطاب وتطْويعه بِحيثُ يتواءم مع طبيعة العصر؛ فإنَّ الجمود في فهْم النصوص سيؤدِّي إلى التقوْقُع والانزواء والعجْز عن مسايرة الأحْداث وملاحقتها، ولن يقلَّ خطورة عن ترْكِها أو تأويلها بما يتناقض مع ثوابت الدّين.
 
الاعتزاز بالهُوِيَّة:
إنَّ الاعتِزاز بالهويَّة والتمسُّك بها وعدم التَّنازُل عنها أو الخجَل منْها - من الأمور الَّتي لا يمكن إغفالُها أو التَّهاوُن فيها، بل ينبغي للمسلم أن يكون على ثقةٍ ويقينٍ من قدراتِه وقوَّة مبادئه وأفكاره، وعلى يقينٍ كامل في قدْرة الإسلام كمنهجِ حياة وفكرٍ يستطيع أن يقِفَ شامخًا في وجه التيَّارات المعاصرة، وأن يثريَ الحياة المعاصرة بمعطياته الحضاريَّة الرَّاقية، وله من التَّاريخ سندٌ قويٌّ ودليل على ذلك.
 
الاهتداء بالتراث الفكري للأمَّة، والاستقاء منه مع عدم إغفال التطوُّرات المعاصرة:
وهذا مبدأ من المبادئ المهمَّة لوحدة الصَّفّ، فنحن أمام تيَّارين: تيَّار يتعصَّب للتراث تعصُّبًا يَجعله أحيانًا يغفل الواقِع ويبتعد عنه، وتيَّار يتنكَّر للتراث ويوليه ظهره؛ ظنًّا منه أنَّه قد أدَّى دوْرَه في الأزْمان السَّالفة، ويجعله هذا التنكُّر يأخذ بالأفكار المعاصرة أيًّا كان مصدرها وأيًّا كانت مرجعيَّتها، ولا ينظر لتناقُضها مع قِيَم الأمَّة وثوابتها، والحقُّ أنَّه لا بدَّ من الموازنة والمواءَمة بين الاهتداء والأخْذ بالتراث، وبين الانتِفاع بمعطيات الحضارة المعاصرة.
 
هذه بعض الأمور الَّتي يمكن أن تأخُذ بها الأمَّة بكافَّة توجُّهاتها الفكريَّة، حتى تستطيعَ أن تُجابه وتواجِه التَّحدِّيات الَّتي تحيق بها من كل جانب.



 حفظ بصيغة PDFنسخة ملائمة للطباعة أرسل إلى صديق تعليقات الزوارأضف تعليقكمتابعة التعليقات
شارك وانشر

مقالات ذات صلة

  • في مبادئ الخطابة
  • عناية الإسلام بالخطابة
  • رأي في الخطابة
  • الدعوة إلى فقه الواقع بين التنظير والتطبيق
  • دراسة وتحليل في سبيل النهضة العربية

مختارات من الشبكة

  • الخطاب للمرأة غير الخطاب للرجل(مقالة - آفاق الشريعة)
  • كتب علوم القرآن والتفسير (11)(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • حمزة بن عبدالله بن عمر العدوي: حياته وأثره في الجانب الاجتماعي والعلمي في المدينة المنورة(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • المحكمات وأثرها في الخطاب الدعوي(مقالة - آفاق الشريعة)
  • البلاغة ممارسة تواصلية النكتة رؤية تداولية(مقالة - حضارة الكلمة)
  • بلاغة الخطاب التعليمي والحجاجي في القرآن والحديث لأيمن أبو مصطفى(مقالة - ثقافة ومعرفة)
  • حالات إعراب الضمائر: (كاف الخطاب – هاء الغيبة – ياء المتكلم)(مقالة - حضارة الكلمة)
  • الترجمة وتحليل الخطاب(مقالة - حضارة الكلمة)
  • خطابات الضمان، تحرير التخريج، وبيان الحكم، ومناقشة البدائل (PDF)(كتاب - موقع د. طالب بن عمر بن حيدرة الكثيري)
  • موقف عمر بن الخطاب من وباء الشام(مقالة - آفاق الشريعة)

 



أضف تعليقك:
الاسم  
البريد الإلكتروني (لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق

رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي
مرحباً بالضيف
الألوكة تقترب منك أكثر!
سجل الآن في شبكة الألوكة للتمتع بخدمات مميزة.
*

*

نسيت كلمة المرور؟
 
تعرّف أكثر على مزايا العضوية وتذكر أن جميع خدماتنا المميزة مجانية! سجل الآن.
شارك معنا
في نشر مشاركتك
في نشر الألوكة
سجل بريدك
  • بنر
  • بنر
كُتَّاب الألوكة
  • أهالي قرية شمبولات يحتفلون بافتتاح أول مسجد بعد أعوام من الانتظار
  • دورات إسلامية وصحية متكاملة للأطفال بمدينة دروججانوفسكي
  • برينجافور تحتفل بالذكرى الـ 19 لافتتاح مسجدها التاريخي
  • أكثر من 70 متسابقا يشاركون في المسابقة القرآنية الثامنة في أزناكاييفو
  • إعادة افتتاح مسجد تاريخي في أغدام بأذربيجان
  • ستولاك تستعد لانطلاق النسخة الثالثة والعشرين من فعاليات أيام المساجد
  • موافقة رسمية على مشروع تطويري لمسجد بمدينة سلاو يخدم التعليم والمجتمع
  • بعد انتظار طويل.. وضع حجر الأساس لأول مسجد في قرية لوغ

  • بنر
  • بنر

تابعونا على
 
حقوق النشر محفوظة © 1447هـ / 2025م لموقع الألوكة
آخر تحديث للشبكة بتاريخ : 1/2/1447هـ - الساعة: 16:32
أضف محرك بحث الألوكة إلى متصفح الويب