إبراهيم عليه السلام يدعو أباه

إبراهيم يدعو أباه

صور من حياة إبراهيم عليه السلام (3)

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فيأمر الله تعالى نبيه محمدًا أن يقص على قومه قصة إبراهيم الخليل مع أبيه؛ لنأخذ منها الدروس والعبر، قال سبحانه: ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [يوسف: 111].

كانت البيئة التي وُلد فيها إبراهيم - عليه السلام - تعبد أصنامًا صماء، وتماثيل بكماء، حتى استخفَّ مَلِكُهم بعقولهم، ودعاهم إلى عبادته، فأطاعوه لذلك، إنهم كانوا قومًا فاسقين، كان هؤلاء القوم يتردَّوْن في درَكات الضلالة، ودياجير الجهل، وغياهب الشرك، وخير ما يصوِّر حالَ هؤلاء الظلمة الفاسدين قول الله تعالى: ﴿ أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ ﴾ [النور: 40].

وكان أول دعوة الخليل إبراهيم لأبيه - وكان أبوه ممن يعبد الأصنام - لأنه أحقُّ الناس بإخلاص النصيحة له، وهذا منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله؛ أنهم يبدؤون بالأقربين؛ كما في قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214].

ظل الخليل إبراهيم - عليه السلام - يرغِّب أباه في الإسلام بأرقِّ كلام، وأفصح بيان، وألطف عبارة، وأحسن إشارة، وقد جاءت الآيات المحكمات تنبئنا عن تلك المناظرة؛ قال سبحانه: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنعام: 74]، وقال تعالى: ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الشعراء: 69 - 77]، وقال سبحانه: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾ [الأنبياء: 51، 52].

وتأتي آياتُ سورة مريم لتجلي لنا كيفية تلك المناظرة والمجادلة من ناحية الخليل بالتي هي أحسن، ومن ناحية أبيه بمجازاة الحسنة بالسيئة؛ قال سبحانه: ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ﴾ [مريم: 41].

"والصِّدِّيق: صيغة مبالغة من الصدق؛ لشدة صدق إبراهيم في معاملته مع ربه، وصدق لهجته، كما شهِد الله له بصدق معاملته في قوله: ﴿ وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ﴾ [النجم: 37]، ومما يدلُّك على صدقه - عليه السلام - مع ربه تعالى: رضاه بأن يذبَح ولدَه، وشروعه بالفعل في ذلك طاعةً لربه، مع أن الولدَ فِلذةٌ من الكبد؛ قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الصافات: 103 - 105]، ويجلِّي لك صدقَه مع ربه صبرُه على الإلقاء في النار؛ كما قال تعالى: ﴿ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ﴾ [الأنبياء: 68].

ومِن صدقه في معاملته ربه:

صبره على مفارقة الأهل والوطن فرارًا بدينه؛ كما قال تعالى: ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ﴾ [العنكبوت: 26]"[1].

﴿ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ ﴾ [مريم: 42]، أراد نبي الله إبراهيم أن يخففَ من حدة أبيه، حتى يبلِّغه الهدى والحق، فخاطبه بكلمة يملؤها العطف والحنان والشفقة؛ رجاءَ أن يهديه الله تعالى إلى صراطه المستقيم.

﴿ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ﴾ [مريم: 42]: لِمَ تعبد أصنامًا صماءَ، لا تسمع نداءك، ولا تبصِر مكانك، ولا تدفع عنك الأسواء، ولا تجلب لك نفعًا، بل أنت مَن صنَعها؟ فكيف يصحُّ لك عبادةُ ما صنعَتْ يداك؟!

﴿ "يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ ﴾ [مريم: 43]، يقول: فإن كنتُ مِن صُلبك، وترى أني أصغر منك؛ لأني ولدك، فاعلم أني قد اطلعت من العلم من الله على ما لم تعلمه أنت، ولا اطلعتَ عليه ولا جاءك بعدُ، ﴿ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ﴾ [مريم: 43]؛ أي: طريقًا مستقيمًا موصلًا إلى نيلِ المطلوب، والنَّجاة من المرهوب.

﴿ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ﴾ [مريم: 44]؛ أي: لا تُطعه في عبادتك هذه الأصنام؛ فإنه هو الداعي إلى ذلك، والراضي به؛ كما قال تعالى: ﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ﴾ [يس: 60]"[2].

﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ﴾ [مريم: 44]: "فمن اتبع خطواته، فقد اتخذه وليًّا، وكان عاصيًا لله بمنزلة الشيطان، وفي ذكر إضافة العصيان إلى اسم الرحمن، إشارة إلى أن المعاصي تمنع العبد من رحمة الله، وتغلق عليه أبوابها؛ كما أن الطاعة أكبرُ الأسباب لنيل رحمته؛ ولهذا قال: ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ ﴾ [مريم: 45]؛ أي: بسبب إصرارك على الكفر، وتماديك في الطغيان؛ ﴿ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ﴾ [مريم: 45]؛ أي: في الدنيا والآخرة، فتنزل بمنازله الذميمة، وترتع في مراتعه الوخيمة، فتدرَّج الخليل عليه السلام بدعوة أبيه، بالأسهل فالأسهل"[3].

﴿ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ﴾ [مريم: 46]:

كان قلبُ آزرَ كالحجارة، بل أشد قسوة من الحجارة، ﴿ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 74]، فبعد كل هذا الترغيب، يقول: لئن لم تنتهِ يا إبراهيم لأرجمنك بالحجارة، واهجرني دهرًا طويلًا، فلا تعُدْ لمجالستي.

"فعندها قال إبراهيم لأبيه: ﴿ سَلَامٌ عَلَيْكَ ﴾ [مريم: 47]؛ كما قال تعالى في صفة المؤمنين: ﴿ وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ﴾ [الفرقان: 63]، وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ﴾ [القصص: 55].

ومعنى قول إبراهيم لأبيه: ﴿ سَلَامٌ عَلَيْكَ ﴾ [مريم: 47] يعني: أمَّا أنا فلا ينالك مني مكروهٌ ولا أذًى؛ وذلك لحرمة الأبوة، ﴿ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ﴾ [مريم: 47]؛ أي: ولكن سأسأل الله تعالى فيك أن يهديَك ويغفر ذنبك، ﴿ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴾ [مريم: 47]، قال ابن عباس وغيره: لطيفًا؛ أي: في أنْ هداني لعبادته والإخلاص له، وقال مجاهد وقتادة وغيرهما: ﴿ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴾ [مريم: 47] قال: عَوَّدَه الإجابة"[4].

وقد "تكررت الإشارةُ إلى استغفار نبي الله إبراهيم - عليه السلام - لأبيه (رغم كفره وتهديده لإبراهيم بالرجم)، والسور التي تضمَّنت تلك الإشارة هي بحسَب ترتيبها النزولي كما يلي:

1- مريم: 47: ﴿ قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ﴾ [مريم: 47] (ك 43).

2- الشعراء: 86: ﴿ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ ﴾ [الشعراء: 86] (ك 46).

3- إبراهيم: 41: ﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ﴾ [إبراهيم: 41] (ك 71).

4- الممتحنة: 4: ﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ﴾ [الممتحنة: 4] (م 4).

5- التوبة: 113، 114: ﴿ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ [التوبة: 113، 114] (م 28).

وحين نتأمل هذه الإشارات يتبين لنا أن تتابعها النزولي على هذا النحو يصور على نحو دقيق تسلسل الأحوال التي تتابعت على إبراهيم - عليه السلام - في موقفه من أبيه: فبينما أشارت آية مريم - أولى الآيات نزولًا - إلى وعده أباه بالاستغفار مستقبلًا: ﴿ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ﴾ [مريم: 47]، أشارت آيتا الشعراء وإبراهيم إلى إنجاز هذا الوعد (﴿ وَاغْفِرْ لِأَبِي ﴾ [الشعراء: 86] - ﴿ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ ﴾ [إبراهيم: 41])، ثم أشارت آية الممتحنة إلى أنه - عليه السلام - أسوةٌ للمؤمنين إلا في هذا الاستغفار: ﴿ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ﴾ [الممتحنة: 4]، ثم - أخيرًا - جاءت آية التوبة لكي تبين أن هذا الاستغفارَ الذي لا يصح التأسي بإبراهيم فيه إنما كان منه - عليه السلام - قبل أن يتيقَّن مِن كفر أبيه: ﴿ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ﴾ [التوبة: 114].

ولعلنا نلاحظ أن آية التوبة التي وردت في خاتمة هذه الآيات من حيث ترتيب النزول - قد وردت في مقدمتها من حيث الترتيب النصي أو المصحفي، ولعل ذلك - والله أعلم - لكي تبادر بحسم تلك القضية منذ البداية لدى قارئ هذا الكتاب المحكم، فإذا كانت قد وقعت في خاتمة الترتيب النزولي لتكون بمثابة النتيجة أو التفسير النهائي لموقف إبراهيم - عليه السلام - في هذا الاستغفار، فإنها قد وقعت في صدارة الترتيب المصحفي؛ لكي تكون مقدمة حاسمة تقطع الطريق؛ كيلا يقارب المؤمنون مثل هذا الاستغفار.. ولعل في وصفه - عليه السلام - في خاتمة تلك الآية بكونه أواهًا حليمًا ما يؤدي دوره في هذا الحسم"[5].