دور بني زيري الصنهاجيين في نصرة الإسلام

[1] ملكوا المغرب الأَدنى، وبعض المغرب الأوسط، وملكوا المغرب الأوسط كله في بعض الفترات، بل كان المغرب الأقصى في أيديهم في أوائل حكمهم، كما سيأتي بيانه عند الترجمة لبلكين بن زيري أول ملوكهم.

[2] لم يسبقها سوى دولة بني مدرار بسجلماسة، وقد سبق الحديث عنها في الهامش رقم (14) من المقال السابق.

[3] كذا ضبطها ابن خلكان في وفيات الأعيان (1/287)، وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب (3/80).

[4] هكذا ضبطها ، وقال ابن دريد: بضم الصاد، ولا يجوز غيره، قال الزبيدي في تاج العروس (6/74) معقبًا: وأجاز جماعة الكسر، وقال شيخنا: والمعروف عندنا الفتح، خاصة في القبيلة، لا يكادون يعرفون غيره،انتهى. ذكر العديد من المؤرخين أن قبيلة صنهاجة وكل قبائل البربر هم من بطون قبيلة حمير اليمنية، وسرد ابن خلكان نسب تميم بن المعز ابن باديس في وفيات الأعيان (1/304) إلى نوح عليه السلام، مرورًا بحمير، نقلًا عن كتاب الخريدة للعماد الأصبهاني، وذكر بعضهم أن البربر من نسل العماليق، وقيل: بل البربر من نسل العماليق، عدا صنهاجة، وكتامة، فإنهما من حمير. وانظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (1/43)، وتاريخ الطبري (1/127)، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم (2/495)، وأنساب السمعاني (3/560)، واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير (2/249)، ومعجم البلدان (1/369،368)، ووفيات الأعيان (1/266)، وتاريخ ابن الوردي (1/83)، وتاريخ ابن خلدون (1/12)، (2/89،51)، (6/203،152)، ونهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي (ص293)، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (3/179)، وتاج العروس للزبيدي (6/74،73)، (10/161،160)، (33/328)، والاستقصا للناصري (1/116-120)، وأعلام الزركلي (4/227). ولعبد الحي الكتاني صاحب فهرس الفهارس والأثبات رسالة بعنوان (رسالة في تحقيق رفع نسب صنهاجة لحمير وإمكان دخول أفريقش الحميري لأفريقية). انظر: مقدمة تحقيق الدكتور إحسان عباس لكتاب فهرس الفارس والأثبات (ص27).

[5] كان اسم يوسف بن زيري هو بُلُكِّيْن، فأسماه المعز الفاطمي بيوسف، وكَنَّاه أبا الفتوح، وكان من قادة المعز العبيدي، وأبلى في إخضاع قبيلة زناتة البلاء الحسن، فولاه المعز إفريقية لما عزم على تركها إلى مصر بعد ضم جوهر القائد لها سنة 361هـ، فيما عدا صقلية - التي كانت تحت حكم الكلبيين من قبل العبيديين - وطرابلس الغرب - التي كانت تحت حكم الكتاميين من قبل العبيديين أيضًا - وأوصاه حين رحل إلى القاهرة بثلاث: أن لا يرفع السيف عن البربر، ولا يرفع الجباية عن أهل البادية، ولا يولي أحدًا من أهل بيته، ولما ثار أهل المغرب الأقصى في أيامه، وخلع الحسن بن كنون آخر الأدارسة طاعة العبيديين، وخطب للمروانيين - أصحاب الاندلس - سار إليه بلكين، ودخل مدينة فاس عنوة، واستولى على سجلماسة، وأخرج عمال بني أمية، وأعاد الخطبة للعبيديين، ودان له المغرب كله تقريبًا، وقد كان جوهر القائد قد أخضع فاس وسلجماسة للمعز بجيش كثيف، ولم تبق إلا مدينة سبتة بالمغرب خارجة عن طاعة العبيديين؛ حيث كانت تابعة للأمويين في الأندلس. انظر: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لأبي الحسن الشنتريني (8/613،612)، ووفيات الأعيان لابن خلكان (1/287،286)، (5/226)، ومعجم البلدان لياقوت الحموي (1/230)، والبيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لابن عذاري المراكشي (1/296،228)، وتاريخ الإسلام للذهبي (26/537،536،350)، والبداية والنهاية (11/344)، وتاريخ ابن خلدون (4/49)، ومآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي (1/141)، وشذرات الذهب (3/80)، وأعلام الزركلي (2/210،74)، (7/265). وقد استمرت الدولة الزيرية 208 سنة، وكان الحسن بن علي بن يحيى ابن تميم آخر ملوكهم، وحكم لمدة طويلة، ثم استولى النورمان على المهدية في آخر عهده سنة 543هـ - وكانوا قد استولوا على طرابلس قبلها بسنتين - فلجأ إلى عبد المؤمن بن علي الموحدي الذي طرد النورمان من المهدية سنة 555هـ، وأخرجهم من غيرها من المدن الساحلية بالشمال الإفريقي كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه.

[6] الدولة العبيدية هي التي كانت تسمي نفسها زورًا بالدولة الفاطمية؛ لانتسابهم الكاذب إلى فاطمة الزهراء رضي الله عنها، وكان حكامها يلقبون أنفسهم بالخلفاء، ويزعمون أن نسبهم ينتهي إلى جعفر الصادق رحمه الله تعالى، وكانوا ينتحلون مذهب الشيعة الإسماعيلية الباطنية، وقد أنكر علماء النسب ما ادعوه من الانتساب إلى أهل البيت، واتفق علماء المسلمين على كفر الإسماعيلية الباطنية، وأقوالهم عنهم في مصنفات العقائد مشهورة، وللعلامة إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى كتاب موسوعي ضخم في فضحهم بعنوان (الإسماعيلية تاريخ وعقائد) وهو مهم جدًا في بابه.

[7] قال عنه ابن الأثير في الكامل (8/354): كان رقيق القلب، خاشعًا، متجنبًا لسفك الدماء إلا في حَدٍّ، حليمًا يتجاوز عن الذنوب العظام، حَسَن الصُّحْبة مع عبيده وأصحابه، مكرمًا لأهل العلم، كثير العطاء لهم، كريمًا. انظر ترجمته في: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لأبي الحسن الشنتريني (8/613-615)، ووفيات الأعيان (5/233-235)، والبيان المغرب (1/267-298)، وسير أعلام النبلاء (18/141،140)، وتاريخ الإسلام (30/371-373)، وتاريخ ابن خلدون (6/159،158)، وشذرات الذهب لابن العماد (3/52-54)، والعرب في صقلية لإحسان عباس (ص49)، وقد ذكر ابن خلكان، والذهبي أن مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى كان قد انتشر يإفريقية، فحمل المعز ابن باديس جميع أهل المغرب على التمسك بمذهب الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى؛ حسمًا لمادة الخلاف.

[8] ذكر ابن خلدون في تاريخه (6/160)، والقلقشندي في مآثر الإنافة (1/175)، والزركلي في ترجمة يحيى بن تميم من كتابه الأعلام (8/139) أنه لما استقل بالملك، جعل الخطبة للعبيديين، وكانت للعباسيين، قال القلقشندي: راجع طاعة الخلفاء الفاطميين بمصر، ووصلته المخاطبات، والهدايا، والتحف منهم،انتهى. وعبارته شبيهة بعبارة ابن خلدون، والظاهر أنه نقل عنه؛ لشديد معرفته بتاريخ بلاد المغرب. وقال: ملك بعده ابنه على بن يحيى، فدام على ما كان عليه أبوه من طاعة الخلفاء الفاطميين بمصر،انتهى. ولكن نص ابن خلكان في وفيات الأعيان (5/234)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (18/140) على أن المعز لما قطع الخطبة بإفريقية عن العبيديين، لم ترجع لهم بها مرة أخرى، بل ذكر الذهبي في ترجمته احتمال أن يكون النفر الذين جرحوا يحيى بن تميم الجروح التي مات منها من الباطنية، ومال إلى كون الآمر بأحكام الله العبيدي هو الذي أمرهم بذلك. نعم، يوجد في ترجمة غير واحد من ذرية المعز أخبار عن تبادل الهدايا النفيسة مع حكام العبيديين في مصر، وفي ترجمة الحسن بن علي بن يحيى بن تميم آخر ملوك بني باديس أنه أراد التوجه لصاحب مصر العبيدي بعد أن فر من النورمان حين دخلوا المهدية، ولكن هذه الأخبار - وإن دلت على وجود نوع من حسن العلاقة السياسية أو المداراة الاستراتيجية - لا تدل على رجوع الخطبة لبني عبيد من فوق منابر إفريقية، وغيرها من مظاهر التبعية السياسية. ومن العجيب أن ابن عذاري قد ذكر في البيان المغرب (1/318) عن حديثه عمن تولى إفريقية من صنهاجة القائمين بدعوة العبيدية المعز ابن باديس، وذريته كلها، مع كونه قد ذكر تفصيل قطع الخطبة عنهم قبل ذلك. انظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير (10/513،512)، والبيان المغرب (1/307،305)، ووفيات الأعيان (6/211-217)، وسير أعلام النبلاء (19/412-414)، وتاريخ ابن الوردي (2/23)، والبداية والنهاية (12/221)، وتاريخ ابن خلدون (6/161،160)، وشذرات الذهب (4/26).

[9] السكة هي النقود التي كانت تسك من الذهب، أو الفضة، أو غيرها.

[10] هو أبو تميم، مَعد، الملقب بالمستنصر بالله ابن الظاهر لإعزاز دين الله ابن الحاكم ابن العزيز ابن المعز لدين الله العبيدي. انظر: وفيات الأعيان (5/230،229)، والبيان المغرب (1/287)، وسير أعلام النبلاء (15/186-196)، ومورد اللطافة فيمن ولي السلطنة والخلافة لابن تغري بردي (1/280-283).

[11] كان العزيز العبيدي قد أنزل بعض القبائل العربية البدوية كبني هلال، وبني سليم، ومن انضم إليهما من بعض بطون أخرى من القبائل القيسية واليمانية الجهة الشرقية من صعيد مصر، وكانوا قبل ذلك يسكنون شرق الجزيرة العربية، ويتحالفون مع القرامطة، ولم يكن لتحالف هذه القبائل مع القرامطة، أو العبيديين أي نوع من الاتفاق العقدي،وإنما كان النهب غرضهم، والسلب غايتهم. وبنو هلال المذكورون: هم بنو هلال بن عامر بن صعصعة، من قيس عيلان، من العدنانية. ولم يكن هذا حال كل بطون بني هلال، وبني سليم، ولا كان ذاك دأبهم على مر الأيام، وقد كان منهم جماعة من خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبوة، ويكفي أن أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها كانت من بني هلال، وقد ذكر ابن حزم رحمه الله في الموضع السابق من الجمهرة أن بطني بني فروة، وبني بعجة، من بطون بني هلال هم الذين بين مصر وإفريقية، وأن بني حرب ابن هلال هم الذين بالحجاز، وأن بني رياح هم الذين أفسدوا إفريقية، وذكر ابن الأثير في الكامل (8/296،295)، والذهبي في السير (15/187) أن المستنصر جهز لحرب المعز جيشًا من بني زغبة، وبني رياح. وبنو سليم المتحالفون مع بني هلال: هم بنو سليم بن منصور، وهم قبيلة عظيمة من قيس بن عيلان، من العدنانية أيضًا. انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم (1/261-264)، (1/273-275)، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لأبي الحسن الشنتريني (8/612-615)، وأنساب السمعاني (3/278)، ومعجم البلدان (1/231،230)، والبيان المغرب (1/289-295)، (1/298،297)، وسير أعلام النبلاء (15/188،187)، وتاريخ ابن خلدون (6/159)، والاستقصا للناصري (2/166،165)، ومعجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة (2/543-546)، (3/1222،1221)، والعرب في صقلية لإحسان عباس (ص49).

[12] ذكر ابن الأثير في الكامل (8/153،152) أن غرق الأسطول كان سنة 416هـ، ثم ذكر (8/473) أن ذلك كان سنة 444هـ.

[13] ويقال: قوصرا بالألف الممدودة، وهي جزيرة بين ساحل تونس وجنوب جزيرة صقلية، وهي قريبة من مدينة مازر في صقلية. انظر: معجم البلدان لياقوت (4/413)، والروض المعطار للحميري (ص486،485).

[14] انظر: الكامل في التاريخ لابن الأثير (8/153،152)، (8/471-474)، وتاريخ الإسلام للذهبي (33/18،17)، والعرب في صقلية للدكتور إحسان عباس (ص131،48،47).

[15] انظر: معجم الأدباء لياقوت الحموي (19/37)، والعرب في صقلية لإحسان عباس (ص168).