الوعي الصحي عند الإمام الشافعي

الوعيُ الصحيُّ عند الإمام الشافعي

يُعرَفُ الإمام محمد بن إدريس الشافعي بإمامته في علوم الدين، والواقعُ أنه كانت له مشاركة في علوم أخرى، ومنها الطبُّ، وكان الوعيُ الصحيُّ عنده عالياً جداً، ويتجلى هذا في مظاهرَ، منها:

المظهر الأول: تقديرُه لعلم الطب:

ومن ذلك قولُه: "العلم علمان: علم فقه الأديان، وعلم طب الأبدان"[1].

نعمْ إنك تحتاج إلى فقهٍ تصحِّح به عبادتك ومعاملتك، وإلى طبٍّ تصحِّح به جسمك، وتستديم عافيتك.

وما الموقف من سواهما؟

الشافعي يقول: "علم الفقه للأديان، وعلم الطب للأبدان، وما سوى ذلك فبُلْغة مجلس"[2]

وما يَقصد بقوله "ما سوى ذلك" أهو على إطلاقه؟

الجواب: لا، فقد جاء مقيداً في رواية أخرى: "وما سوى ذلك من الشعر ونحوه فهو عناءٌ وعبث"[3] أي تتعب في تحصيله، ثم لا تفيد منه كثيراً سوى تزجية وقت، وملء مجلس.

المظهر الثاني: اشتراطه شروطاً للبلد الصالح:

يُوجز الشافعي مقومات البلد الصالح للعيش والسكنى فيه بأربعة أمور فيقول:

"إذا دخلتَ بلدةً ولا تجد فيها حاكماً عدلاً، ولا ماء جارياً، وطبيباً رفيقاً فلا تسكنها"[4]

هذه ثلاثةُ أمور، وجاء الرابع في رواية أخرى، وهي قوله: "لا تسكنْ بلدة لا يكون فيها عالمٌ ينبئُك عن دينك، ولا طبيب ينبئُك عن أمر بدنك"[5] وأظن أننا سعداء جداً إذا وجدنا بلداً على شاطئ نهر أو بحر، يسوسه حاكمٌ ليس عادلاً فحسب، بل أصبح عدلاً مجسَّداً، وفيه علماء وأطباء يحفظون لنا دنيانا وأخرانا...

رحم الله الشافعي على هذه الصورة الجميلة التي يرسمها لمدينةٍ فاضلةٍ[6].

المظهر الثالث: تأسفه على التقصير في علم الطب:

أعظم ما يمثِّل وعي الشافعي الصحي، وتقديره لحفظ الصحة ودوام القوة قوله متأسفاً: "اثنان أغفلهما الناس: الطب والعربية"[7]

وما أقسى أن يضيِّع الناسُ ألسنتَهم وأجسامَهم !

هذا الأمر كان يشغل الشافعي كثيراً إلى درجة التلهف...

يقول تلميذُهُ حرملة بن يحيى: كان الشافعي يتلهَّفُ على ما ضيَّع المسلمون من الطب، ويقول: ضيَّعوا ثلثَ العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى.[8]

بل جاء من رواية أخرى أنه قال: ضيَّعوا نصفَ العلم. وهذا ينسجم مع ما قدمناه من قوله: العلم علمان: علم فقه الأديان، وعلم طب الأبدان.

وقال تلميذه الربيع: سمعتُ الشافعي يقول: لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبلَ من الطب، إلا أن أهل الكتاب غلبونا عليه.[9]

المظهر الرابع: التحذير من التهاون في أمر المرض وإن كان يسيراً:

وفي ذلك يقول: أربعة أشياء قليلها كثير: العلة، والفقر، والعداوة، والنار.[10]

المظهر الخامس: التحذير من كتمان شيء عن الطبيب:

وفي ذلك يقول: ثلاث خصال من كتمها ظلم نفسه: العلة من الطبيب، والفاقة من الصديق، والنصيحة للإمام.[11]

المظهر السادس: معرفة الدواء قبل استعماله:

وقد نعجب مِنْ مبلغ وعيه الصحي حين نقرأ قوله: "احذرْ أنْ تشربَ لهؤلاء الأطباء إلا دواء تعرفه"[12]

وهو قولٌ عجيبٌ حقاً، يدل على رقيٍّ كبيرٍ في طريقة تعاطي العلاج، التي ينبغي للناس الوصولُ إليها، والعملُ بها.

لا تسلم قيادَك كلَّه أيها الإنسان، اسمعْ واقرأْ وابحثْ، وليكن لك مشاركةٌ جيدة في خصائص الأدوية وتركيبها ومنافعها ومضارِّها.

ومِنْ طرفٍ خفيٍّ يشير الشافعيُّ إلى مسألة جوهرية وهي الثقة بمَنْ تسلم نفسك له !

المظهر السابع: مدارته لصحته:

وكان هو يداري صحته، ومن ذلك تبكيرُه بالفطور، وتناولُه غذاء سليماً، حتى لفتَ نظر الخليفة الرشيد، فقال له: يا محمد بلغني أنك تباكر الغداء؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: ولم ذاك؟ قال: يا أمير المؤمنين لأربع خصال. قال: وما هي؟ قال: برد الماء، وطيب الهواء، وقلة الذُّباب، ثم أحسمُ طمعي عن موائد غيري. قال الرشيد: هذا بيت القصيد.[13]

ومِن مداراته لصحته ما قاله ابنُهُ محمد: كان أبي إذا أخذته الحمَّى طلب أترجَّة يعصر ماءها ويشربه خوفاً على لسانه.[14]

وكان مقتصِداً في طعامه، لا يُشبع نفسه من الطعام، وذكر أنه قال: ما شبعتُ منذ سبع عشرة سنة إلا شبعة، ثم أدخلتُ يدي فتقايأته.[15]

بل مقتصداً كذلك في أمور أخرى من حاجات الجسد، فقد جاء عن محمد بن الوزير قوله: ما شرب الشافعيُّ من كوزٍ مرتين، ولا عاود جماعَ جاريةٍ مرتين.[16] والفقرة الثانية واضحة، أما الأولى فتحتاج إلى تعليل.

وكان معجباً بقصب السُّكَّر حتى قال لأهل مصر: لولا قصب السُّكر ما أقمتُ ببلادكم.[17] وذلك لأنه يرى فيه فوائدَ صحية عالية إذ جاء عنه أنه قال: ثلاثة أشياء دواءُ الذي لا دواء له، وأعيا الأطباءَ أن تداويه: العنب، ولبن الّلقاح، وقصب السُّكر.[18]

المظهر الثامن: أخذه بالحمية:

كان مع مدارته لصحته يأخذ بالحمية، ويدل على ذلك قول تلميذه أبي ثور: "كان الشافعي من أجود الناس، وأسخاهم كفاً، كان يشتري الجارية الصَّناع التي تطبخ وتعمل الحلوى، ويشترط عليها أن لا يقربها، لأنه كان عليلاً لا يمكنه أن يقرب النساء في وقته ذلك، لباصور به كان به، وكان يقول لنا: تشهوا ما أحببتم، فقد اشتريت جارية تحسن أن تعمل ما تريدون..."[19].

وما قيل: إن قوله: "إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه" يقصد منه ترك الحمية غير صحيح، فإن سياق الخبر يشير إلى التعامل مع الآخرين، لا مع النفس:

قال تلميذه محمد بن عبد الحكم: كان الشافعي قد مرض من هذا الناسور مرضاً شديداً حتى ساء خلقه، فسمعته يقول: إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه.

قال البيهقي: "قد قيل: أراد به تركَ الحمية وتناول ما لا يصلحه.

وقيل: أراد به فيما كان يتحفَّظه قبل ذلك من مكارم الأخلاق"[20].

و"ساءَ خلقه" تعني: اشتدَّ خلقه بسبب نزيف الدم، وشدةُ الخلق تنعكس على الآخرين، ولا علاقة لها بترك الحمية.

المظهر التاسع: تنفيره من السُّمنة:

كان يُوصي بقلة الأكل.[21]

وكأنه كان يُكَرِّه السُّمنةَ إلى الناس وينفِّرهم منها حين يقول: لا يَسكن العقلُ في الجسم الغليظ. وحين يقول: ما أفلحَ سمينٌ قط...[22]

المظهر العاشر: معرفته بخصائص أطعمة وأشربة وأدوية:

للشافعي كلامٌ على بعض الأطعمة والأشربة والأدوية والأعمال والعادات، وقد يُحذِّر مِنْ بعضها، أو مِنْ تناولها في وقتٍ معين، ومن أقوالهِ في الأطعمة:

• الفول يزيد في الدِّماغ، والدماغ يزيد في العقل.[23]
• أكلُ اللحم يزيد في العقل.[24]
• لا تأكلنَّ بيضاً مسلوقاً بليل أبداً، فقلَّ مَنْ أكله بليلٍ فسلِمَ.[25]
• وقال تلميذُه حرملة: رأيتُ الشافعي ينهى عن أكل الباذنجان بالليل.[26]
• من أكل الأترج ثم نام، لم آمنْ أن تصيبه ذبحة.[27]
• ما تخلَّل الإنسانُ بالخلال مِنْ بين أسنانه فليقذفه، وما أخرجَهُ بأصابعه فليأكله.[28]

ومن أقواله في الأشربة:

• الناس يقولون: ماء العراق (أو: ماء الفرات)، وما في الدنيا مثلُ مصر للرجال، لقد قدمتُ مصر وأنا مثل الخصيّ ما أتحرك، فما برحتُ مِنْ مصر حتى وُلِدَ لي من جاريتي "دنانير" أبو الحسن.[29]

ومنها في الأدوية:

• لم أر شيئاً أنفعَ للوباء مِنْ دهن البنفسج، يدّهن به ويشرب.[30]
• أخذت اللُبان -وهو الكُنْدُرُ- سنةً للحفظ، فأعقبني صبَّ الدم سنة.[31]
• كان لي غلام أعشى لم يكن يبصر باب الدار، فأخذت له زيادة الكبد فكحلتهُ بها فأبصر.[32]

ومن أقواله في بعض الأعمال والعادات والأعراف:

• ما اغتسلتُ في شتاءٍ قط ولا صيفٍ مِنْ جنابة إلا بالماء الحارِّ.[33]

• عجباً لِمَنْ يخرج من الحمّام ثم لا يأكل كيف يعيش ! وعجباً لمن يحتجم ثم يأكل _يعني من ساعته_ كيف يعيش !.[34]

• أيما قوم لم تخرج نساؤُهم إلى رجال غيرهم، ورجالهم إلى نساء غيرهم إلا خرج أولادهم حمقى[35].

• الورّاق إنما يأكل مِنْ ديةِ عينيه.[36]

ومعنى كلامه: أن الذي يشتغلُ بنسخ الكتب يضعفُ بصرُه وقد يفقدُه، فما يأخذه مِنْ أجرةٍ على النسخ كأنها الدِّية التي يأخذها مَنْ أُذهبتْ عيناهُ باعتداءٍ.

وله كلام في الثقافة الصحية عامة إذ يقول: أربعة تقوي البدن، وأربعة توهن البدن، وأربعة تقوي البصر، وأربعة توهن البصر، وأربعة تزيد في الجماع، وأربعة تزيد في العقل، وتفصيل هذا في قوله[37]:

• أربعة تقوي البدن: أكل اللحم، وشم الطيب، وكثرة الغسل من غير جماع، ولبس الكتان.

• وأربعة توهن البدن: كثرة الجماع، وكثرة الهم، وكثرة شرب الماء على الريق، وكثرة أكل الحموضة.

• وأربعة تقوي البصر: الجلوس حيال الكعبة[38]، والكحل عند النوم، والنظر إلى الخضرة، وتنظيف المجلس.

• وأربعة توهن البصر: النظر إلى القذر[39]، والنظر إلى المصلوب، والنظر إلى فرج المرأة، والقعود مستدبر القبلة.

• وأربعة تزيد في الجماع: أكل العصافير، وأكل الإطريفل الكبير، وأكل الفستق، والجرجير.

• وأربعة تزيد في العقل: ترك الفضول من الكلام، والسواك، ومجالسة الصالحين والعلماء[40].

هذا ما نُقِلَ، وقد يكون للطبِّ المعاصر في ذلك رأيٌ أو مناقشةٌ، وحبذا أن يُثار هذا.

ويذكر هنا أنه قد ابتغى العذر للأطباء في بعض الأمراض، فقال: ثلاثة أشياء ليس لطبيب فيها حيلة: الحماقة والطاعون والهرم[41].

المظهر الحادي عشر: قربه من الأطباء:

من وعي الإمام الصحي قربُه من أهل الاختصاص:

ومما يُشير إلى أُنسهِ وصلته بكتب الطب والأطباء ما جاء عنه أنه قال: كنتُ ألزمُ الرميَ حتى كان الطبيب يقول لي: أخاف أنْ يصيبك السلُّ مِنْ كثرة وقوفك في الحرِّ.[42]

وما جاء عن طبيبٍ بمصر حاذقٍ أنه قال: ورد الشافعيُّ مصر وقعد إليَّ، فما زال يذاكرني بالطب حتى ظننت أن طبيب العراق ورد علينا. فقلت: أقرأُ عليك شيئاً من كتب بقراط؟ فأشار إلى الجامع وقال: إن هؤلاء لا يتركونني لك.[43]

وفي إحدى مرضاته أُدْخِلَ عليه طبيبٌ يفحصه، فاكتشف الشافعيُّ في الطبيب مرضاً، والخبر يرويه تلميذه المزني فيقول: دخلت على الشافعي في بعض علله، فقلت له: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت بين أمر ونهي، أصبحت آكل رزقي وأنتظر أجلي.

فقلت: ألا أدخل عليك طبيباً؟ فقال: افعلْ. فأَدخلت عليه طبيباً نصرانياً، فجسَّ يده، فحس الشافعيُّ بالعلة في يد الطبيب، والطبيب لا يَعلم، فجعل الشافعي يقول:

جاء الطبيبُ يجسّني فجسستُهُ فإذا الطبيبُ لما به مِنْحالُ[44] وغدا يُعالجني بطولِ سقامهِ ومِنَ العجائبِ أعمشٌ كحّالُ

قال المزني: فما مضت الأيام والليالي حتى ماتَ المتطبِّبُ، فقيل للشافعي: قد ماتَ الطبيب، فجعل يقول:

إنَّ الطبيبَ بطبهِ ودوائهِ لا يستطيعُ دفاعَ مقدور القضا ما للطبيب يموتُ بالداء الذي قد كان يُبرئ مثلَه فيما مضى؟! هلكَ المُداوي والمُداوى والذي جَلَبَ الدواءَ وباعه ومَن اشترى[45]

وأخيراً فلا بد من سؤال: من أين اكتسب الشافعي علمَهُ بالطب وتدبير الصحة؟

الجواب: أنا لا نجد في تراجمه ما يجيب على هذا السؤال، وقد ذُكِرَ أنَّ الرشيد سأله عن علمه بالطب فقال: أعرف ما قالت الروم مثل أرسطاطاليس، ومنهواريس، وقرقوريس، وجالينوس، وبقراط، وأبندقيليس، بلغاتها.

وما نقلت أطباء العرب، وما فتقته فلاسفة الهند، ونمقه علماء الفرس مثل خاماشف وشاهم دويهم وبَزْرجمهر[46]. إلا أنَّ في سياق الخبر ما يدل على نكارته.

وفي قوله هنا أنه (يعرِفُ ما قالته الرومُ بلغاتها) ما يدلُّ على نكارته أيضاً، فلم يُنْقلْ عن الشافعي معرفته تلك اللغات.

ويبقى الاحتمالُ المعهود وهو قراءته كتبَ الطب المنقولة إلى اللسان العربي، وتلقيه تجارب طبية عن أهل عصره وبيئته، ومخالطته الأطباء، وهذا عدا إمامته في علوم الدين التي فيها للطبِّ وحفظِ الصحة مكانٌ معلومٌ.

ثم إنه ابتُلِيَ بالبواسير[47]، ومَنْ عرَضَ له مرضٌ دفعه إلى تطلُّب العلاج، ومثلُ هذا يزيد العلم بهذه الجوانب.

رحم الله الشافعي ورضي عنه.