بمناسبة ذكرى ألفية وفاته. . الزهراوي (حياته - مؤلفاته )

بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة الزهراوي

الزهراوي ( حياته - مؤلفاته )

404 - 325 هـ / 936 - 1013م

برز في تاريخ الحضارة الإسلامية علماء أعلام، وأطباء عمالقة غدوا نجومًا في سماء العلم، وذلك من خلال ما قدموه من إبداعات واكتشافات، وما تركوه من بصمات في صرح الحضارة الإنسانية.

ومن هؤلاء الطبيب العربي المسلم الأندلسي أبو القاسم خلف ابن العباس الزهراوي صاحب كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف، الذي نحتفل بذكرى مرور ألف سنة على وفاته.

يعد الزهراوي من أشهر الأطباء الجراحين المسلمين في التراث الطبي العربي الإسلامي، بل وأشهر من ظهر من الأطباء الجراحين في العالم حتى عصر النهضة الأوربية. فقد ظل طيلة القرون التي تلت وفاته حتى اليوم، أي على مدى عشرة قرون ملء سمع وبصر مؤرخي الطب والأطباء، وسيضل كذلك حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

وأما كتابه التصريف فإن له أهمية خاصة، ذلك لأنه يعتبر أول كتاب علمي مصور في تاريخ الطب ولأنه الكتاب الطبي الوحيد الذي دون فيه الزهراوي كيفية إجراء العمليات الجراحية وابتكاراته في هذا المجال، إضافة إلى الرسوم التوضيحية في كيفية إجراء تلك العمليات وصور الآلات التي استخدمها والتي سيأتي في الكتاب تفصيل كل ذلك.

ترجمة حياته:

هو أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي الأنصاري الأندلسي (( ولد بعيد عام 325هـ/ 936م في مدينة الزهراء، العاصمة الأندلسية الجديدة، التي أتم الخليفة عبد الرحمن الناصر بناءها في العام نفسه ونقل إليها مركز حكومته - وقد عاش ومات في بلدته الزهراء - ويرجح أنه لقي حتفه في عام 404هـ/ 1013م أيام البرابرة التي دكت بها معالم المدينة وسقطت في أيدي الغزاة المدمرين.. وفي أحد أزقة قرطبة قرب المسجد وجدت شارعًا صغيرًا يحمل اسم أبو القاسم الزهراوي Albucasis تخليدًا لذكراه من قبل أهالي قرطبة الأماجد الطيبين ))[1].

وقد جاء لقبه في بعض نسخ كتاب التصريف (الأنصاري) إشارة إلى أن والده كان من الأنصار - أنصار الرسول (صلى الله عليه وسلم) - الذين كانوا مع جيش الفتح، واستوطن قرطبة، ثم انتقل إلى الزهراء.

(( وتدل القرائن على أن الزهراوي بدأ يزاول مهنته في أيام الخليفة عبد الرحمن الثالث الملقب بالناصر (300-350هـ/ 912-961م) وأنه أدرك عصر الحكم المستنصر (350-366هـ/961-976م) وهشام المؤيد بالله (366-399هـ/976-1009م)، ومن الواضح أن أبا القاسم الزهراوي لم ينل ما يستحقه من اهتمام مؤرخي العلوم ومؤلفي كتب التراجم الأندلسيين وبذلك بقيت سيرته المهنية والعلمية خافية علينا بحيث إننا نجهل شيوخه وأماكن استقراره وتنقلاته ومكان وفاته))[2].

مكانة الزهراوي في الطب العالمي[3]: (( لخص لوسيان لوكليرك مكانة الزهراوي في تطور الطب العالمي بقوله (( يعد أبو القاسم، في تاريخ الطب، أسمى تعبير عن علم الجراحة عند العرب وهو أيضًا أكثر المراجع ذكرًا عند الجراحين في العصر الوسيط )) ثم قال: (( وقد احتل الزهراوي في معاهد فرنسا مكانة بين أبقراط وجالينوس فأصبح من أركان الثالوث العلمي ))[4].

ولوكليرك إنما يؤكد بهذا القول الأخير ما سبق أن ردده ركسيوس (Riccius) في القرن الخامس عشر الميلادي، ويعد لوكليرك أحد المتخصصين في دراسة الزهراوي، فهو الذي ترجم إلى الفرنسية مقالته في الجراحة، وكتب عنه في تاريخ الطب العربي الذي أصدره عام 1876م، نحو عشرين صفحة ضمنها معلومات مفيدة عن هذا الجراح الأندلسي ولا سيما عن الترجمات اللاتينية والعبرية لكتاب التصريف.

وعن مكانة الزهراوي في الغرب الأوربي نقل لوسيان عن كتاب (( تاريخ الفكر في فرنسا Histoire Litteraire de la France )) فقرة تبين التأثير البالغ الذي أحدثه الزهراوي في سبيل تقدم علم الجراحة في أوربا، يقول (( هنالك واقع جدير بالاهتمام في تاريخ الجراحة بفرنسا، ذلك أنه في النصف الثاني من القرن الثالث عشر غادر عدد من الأطباء الإيطاليين وطنهم في أعقاب الفتن التي نشبت بين طوائف الجلفيين والجبلنيين، ولجؤوا إلى فرنسا حاملين معهم مؤلفات أبي القاسم، الطبيب العربي الأندلسي الشهير الذي يعد باعث الحياة في علم الطب، ويظهر أن هذه المؤلفات قد وصلت بوصول أحد أطباء مدرسة ساليرنو إلى باريس، واسمه روجي دي بارم [5] Roger de Parme.)).

وأخيرًا ننقل قول الجراح الفرنسي أميل فورج عن كتاب التصريف: (( كان له الفضل الأول في تلخيص جميع المعارف الجراحية في عصره وسيبقى التصريف صورة التعبير الأول في الجراحة ))[6].

وفي الحقيقة أن الزهراوي لم يشتهر في العالم العربي إلا بعد ترجمة كتاب التصريف إلى اللاتينية، وشهرته في أوربة، ولا سيما أن الأطباء الأندلسيين والمغاربة ممن استفادوا مما ورد في كتابه كالغافقي والإدريسي وابن ميمون وابن البيطار لم ينوهوا بذكر الزهراوي[7].

مؤلفاته:

ذكر ابن أبي أصيبعة (( وله تصانيف مشهورة في صناعة الطب وأفضلها كتابه الكبير المعروف بالزهراوي.. وكتاب التصريف لمن عجز عن التأليف ))[8].

كلامه هذا يوهم إلى أن للزهراوي كتابين وهذا لا شك غير صحيح؛ لأن الزهراوي لم يؤلف غير كتاب التصريف.

وقد حقق ونشر عبد الحميد العلوجي كتاب [تفسير الأكيال والأوزان] ونسبه للزهراوي، وأكثر الاحتمال أن هذا الكتاب من بعض أجزاء كتاب التصريف المفقودة وليس كتابًا آخر له.

ويؤكد الأستاذ محمد العربي الخطابي ما ذهبنا إليه حيث يقول:

(( من المرجح أن الزهراوي لم يؤلف من الكتب غير كتاب التصريف.. وقد ذكر ابن عبدون - عرضًا- في [عمدة الطبيب] كتابًا آخر للزهراوي سماه [ترجمة العقاقير ][9]، وقد يكون المقصود بهذا المقالة المتعلقة بالأدوية المفردة في كتاب التصريف [الباب الأول من المقالة التاسعة والعشرين].

هذا وقد أدى تعدد الترجمات اللاتينية لكتاب التصريف أو لبعض مقالاته إلى الظن بأن للزهراوي مؤلفات أخرى غير التصريف، ومن الأسماء التي شاعت في اللغة اللاتينية في العصور الوسطى عن كتاب أبي القاسم:

1- Acaravius أو Alsaharavius، وهذه التسمية ليست إلا الرسم اللاتيني لاسم الزهراوي، وإنما أطلق من باب الشهرة على الكتاب نفسه، وذلك من قبيل ما ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء كما سبقت الإشارة. أما المقالة الثلاثون المتعلقة بالجراحة فقد شاعت في اللغة اللاتينية باسم Liber chirugicae كما أطلق عليها اسم Albulcasae de chirurgia libritres أي كتاب الزهراوي في الجراحة، ذلك أن المؤلف اشتهر عند الغربيين باسم Albicasis أو Abulcasis وهو تصوير صوتي لاتيني لكنية الزهراوي وهي أبو القاسم.

2- Liber servitoris، وهي ترجمة تقريبية للعبارة العربية [كتاب التصريف]، وهذه التسمية اللاتينية لم تكن تطلق في الحقيقة إلا على المقالة الثامنة والعشرين من كتاب التصريف الخاصة بإصلاح الأدوية.

وكيفما كان الحال فإن التأليف الوحيد الذي خلفه الزهراوي ووصل إلينا كاملًا هو كتاب [التصريف لمن عجز عن التأليف]، وقد وقع بعض اللبس في فهم المعنى الذي قصده المؤلف من هذه التسمية، فلو أننا رجعنا إلى ما قاله الزهراوي نفسه في خطبة الكتاب لارتفع اللبس ووضح القصد، يقول: [وسميته بكتاب التصريف لمن عجز عن التأليف، وإنما سميته بذلك لكثرة تصرفه بين يدي الطبيب وكثرة حاجته إليه في كل الأوقات وليجد فيه من جميع الصفات ما يغنيه عن التأليف ]، والمقصود أن الزهراوي - الذي ألف هذا الكتاب لبنيه قبل غيرهم - أراده أن يكون في متناول المشتغلين بالطب يرجعون إليه عند الحاجة ويأخذون منه ما شاءوا من صفات الأدوية وطرق العلاج. ))[10].

مراجع الزهراوي في كتاب التصريف:

(( يتبين من قراءة مقالات كتاب التصريف أن الزهراوي قد رجع إلى عدد من المؤلفات اليونانية والعربية في الطب والأغذية والأدوية وتدبير الصحة... اما المقالة الثلاثون [في العمل باليد] فإن الزهراوي لم يذكر فيها اسم أي مرجع، بل اعتمد في جل فصولها على خبرته ومعاناته الفعلية للجراحة والجبر))[11].

وهناك ثلاثة أمور لابد من الإشارة إليها وهي:

1- مسألة أساس جراحة الزهراوي هو بولش [بولس]: ذهب بعض الباحثين - وفي مقدمتهم لوسيان لوكريك - إلى أن الزهراوي اعتمد في الجراحة على الكتاب السادس لبولس الأجانيطي (( والحقيقة أن الزهراوي ذكر بولس عدة مرات ونقل منه صفة أدوية، ولكنه لم يذكره في مقالة الجراحة، وربما نقل معلومات من كتاب علل النساء لبولس وذلك في الفصول التي خصصها الزهراوي لفن التوليد وتدبير الحوامل، وليس لدينا أي دليل على أنه نقل من كنانيش بولس شيئًا ))[12].

2- التشابه بين الزهراوي وابن الجزار في فصل تدبير الصبيان: حيث إن هناك تشابهًا في المعنى واللفظ بين الفصل الذي كتبه الزهراوي حول تدبير الصبيان وبعض فصول كتاب أبي جعفر ابن الجزار القيرواني في كتابه سياسة الصبيان وتدبيرهم الذي استند فيه مؤلفه إلى مصادر سابقة، فهل أخذ الطبيبان العربيان من مصدر قديم واحد أم أن الزهراوي نقل مباشرة من ابن الجزار، لا سيما وأن الزهراوي كان قد اطلع على بعض مؤلفات هذا الطبيب القيرواني وذكرها بأسمائها - كما ذكرنا - ولكنه لم يذكر من بينها كتاب سياسة الصبيان ))[13].

3- معرفة الزهراوي بابن سينا: (( إن الزهراوي لم يعرف ابن سينا [428هـ/1037م] ولم يطلع على كتابه القانون، فهو قد توفي قبل ابن سينا بنحو أربع وعشرين سنة، وكان الشيخ الرئيس في ريعان شبابه مشرفًا على الثلاثين من عمره، هذا ويؤكد ابن أبي أصيبعة أن كتاب القانون لابن سينا لم يدخل إلى الأندلس إلا في زمان الطبيب أبي العلاء بن زهر [525هـ/ 1134م] ))[14].

محتويات كتاب التصريف: هي كما يلي[15]:

المقالة الأولى: بعد خطبة الكتاب يتناول في هذه المقالة حد الطب وقسمي العلم من أمور طبيعية وأسباب ودلائل، والعمل باليد وعيون من التشريح لجميع أعضاء البدن ووظائفها والأدوية ومنافعها وأوصافها وتركيبها، والأمراض الآلية وأصنافها وأسبابها وأجناس الدلائل وعلاماتها وتقدمة المعرفة والإنذارات والأنباض.

المقالة الثانية: في تقاسيم الأمراض وعلاماتها والإشارة إلى علاجها وما يعرض للحبالى وعلامات الحمل وخروج الجنين على الشكل الطبيعي وتدبير خروج الطفل والرضاعة والوقت الذي ينبغي فيه أن يدرب الطفل أكل الطعام وظهور الأسنان والعظام ونموه ليصير صبيًّا.

وذكر في المقالات (3 - 27): صفات المعاجين، والترياقات، والحبوب والأدوية المسهلة، والمقيئة والحقن، والأدوية القلبية، والمستعملة في أوجاع المعدة، وأدوية الباه والتسمين والتهزيل، في الأشربة والمربيات، والطبوخات والمربيات، وفي السفوفات والأقراص والسعوطات والقطورات والذرورات والغراغر، في اطيب والزينة، في الأكحال والشيفات واللطوخات، وأدوية الفم، وعلل الصدر، الضمادات وصناعة المراهم والأدهان، في أطعمة المرضى والأصحاء، طبائع الأدوية وإصلاحها).

المقالة الثامنة والعشرون: في إصلاح الأدوية المفردة والمركبة من معادن ونبات أو حيوان وحرق الأحجار المعدنية وما يتصرف في الطب من ذلك. وهي أفضل مقالة من نوعها كتبت في الأندلس حتى زمن المؤلف.

ولأول مرة نجد الرسم والوصف الكامل لطريقة عمل القالب الذي يصنع وتطبع فيه الأقراص على لوح من الأبنوس أو العاج، فيعد ثم ينشر الى نصفين طولًا، ثم يحضر في كل وجه قدر غلظ نصف قرص وينقش على أحد الوجهين اسم القرص المراد صنعه مطبوعًا بشكل معكوس، فيكون النقش صحيحًا عند خروج الأقراص.

ولا ريب أن ذلك يعطي الزهراوي حقًّا حضاريًّا؛ لكي يكون المؤسس والرائد الأول لصناعة الطباعة، وصناعة أقراص الدواء؛ حيث اسم الدواء على كل قرص منها، هاتان الصناعتان اللتان لا غنى عنهما في كل المؤسسات الدوائية العالمية، ومع هذا فقد اغتُصِب هذا الحق وغفل عنه كثيرون.

(( وبسبب ترجمة كامل المقالة إلى اللاتينية وشيوع استعمالها تحت عنوان كتاب التصريف ( Liber Servitorius) زاد انتشارها في الأوساط الطبية والعلمية حتى اعتبرت هذه المقالة وكأنها كتاب الزهراوي الكامل، أضف إلى ذلك أنه لأصالة هذه المقالة وطرافتها وأهميتها في تاريخ العقاقير والكيمياء ))[16].

المقالة التاسعة والعشرون: في تسمية العقاقير باختلاف اللغات (يونانية وسريانية ولاتينية وإسبانية وبربرية) مرتبة على حروف المعجم، وعناوين الأسماء والآلات على حسب فهم بلدنا (الأندلس)، وبدل العقاقير بعضها ببعض اذا عدمت المطلوبة أو تعذر وجودها، وأعمار الأدوية المفردة والمركبة من مصادرها الطبيعية، وتفسير الأكيال والأوزان الموجودة في كتب الحكماء باختلاف لغاتهم.

المقالة الثلاثون والأخيرة: في كتاب التصريف والتي هي الأشهر من أجزائه مع ما يزيد كثيرًا عن مائة رسم أو صورة للأدوات الجراحية تحت عنوان العمل باليد وهي القسم العملي الجراحي والوصفي التشريحي للكتاب. وشعورًا بأهمية الموضوع فالزهراوي يعلل الأهداف والأسباب والأغراض التي حملته على تأليف المقالة قائلًا: (( لما أكملت لكم يا بني هذا الكتاب بعد المشقة رأيت أن أكمله لكم بهذه المقالة التي هي جزء العمل باليد لأن العمل باليد محسنة في بلدنا وفي زماننا معدوم البتة، حتى كاد أن يدرس علمه وينقطع أثره، وإنما بقي منه رسوم يسيرة في كتب الأوائل الإغريق، فرأيت أن أحييه)).

مبادئ عامة يستعان بها في الطب وردت في التصريف: زخر كتاب الزهراوي بالعديد من القواعد والمبادئ المهنية التي نصح فيها الأطباء في الأخذ بها، اخترنا فيما يلي بعضًا منها: حيث يقول:

• ثلاثة أرباع العلاج في حفظ قوة المريض لكيلا تسقط قبل المنتهى. فعده بما يشتهي إذا خفت هبوطها إذا لم يكن في ذلك كبير مضرة، وطيب بكل ما ترجو أن يدخل عليه منه الراحة والسرور والفرح، وعده بالفرج المعجل، وهون عليه المرض... وأضرب له الأمثال بأن تقول إن فلانًا تخلص من مرضه الذي كان أعظم من مرضك.

• إن من أبلغ الأشياء فيما يحتاج إليه في علاج الأمراض - بعد المعرفة الكاملة بالصناعة - حسن مسائلة العليل، وأبلغ من ذلك لزوم الطبيب العليل وملاحظة أحواله.

• إن كثرة التخليط في العلوم قبل إحكام علم واحد أو فن واحد مفسدة للنفس ومبلدة للفكر.

• خذوا في التجربة ومزاولة المرضى وعلاج العوام وتواضعوا ولا تأخذكم القوة والكبرياء في التفتيش والامتحان للأمراض القبيحة عن الاستماع لشكاية الفقراء وأهل المسكنة، وأدخلوا الراحة عليهم وخففوا من أوصابهم بقدر الطاقة وتجديد النية لهم ابتغاء أجر الله العظيم.

• (( ويسجل التاريخ للزهراوي سبقًا آخر إذ أنه قد أوصى في كل العمليات الجراحية في النصف السفلي من جسم الإنسان أن يرفع الجوف والأرجل قبل كل شيء، حيث أن هذا الإجراء يعجل على إرجاع الدم إلى القلب ويقلله في الأقسام المرفوعة فيجعل موضع العملية واضح الرؤية وهذه الطريقة اقتبسها الغرب مباشرة عن الجراح العربي وعرفت باسم الألماني فردريك تريندلنبرغ[17] (F. Terendelenburg) )).

وهنالك شروط وضعها الزهراوي للجراح قبل بدء العملية الجراحية، وهي[18]:

1- ينصح الزهراوي قائلًا (ينبغي أن يكون التحذير اشد لأن العمل في هذا الباب كثيرًا ما يقع فيه الاستفراغ من الدم الذي به تقوم الحياة عند فتح عرق أو شق ورم أو بط اخراج أو علاج جراحة أو اخراج سهم أو شق على حصاة ونحو ذلك مما يصحب كلها الضرر والخوف يقع في اكثرها الموت)[19].

2- كما ونبه الزهراوي إلى ضرورة دقة التشخيص قبل البدء بأي عمل جراحي لأن اخفاق الجراح في تشخيص الحالة التي هو بصدد معالجتها يؤدي إلى هلاك المريض دون شك[20] ويقول في ذلك (( أنا اوصيكم عن الوقوع فيما فيه الشبهة عليكم فإنه قد يقع عليكم في هذه الصناعة ضروب من الناس يتفجرون من الاسقام فمنهم من قد ضجر من مرضه وهان عليه الموت لشدة ما يجد من سقمه))[21].

3- ونهى الزهراوي وحذر طلابه بعدم إجراء عملية جراحية للمريض وحالته لا يرجو منها شيئًا حيث يقول ((ومنهم من يبذل من حاله ويعينك به راجيًا الصحة ومرضة قتال فلا ينبغي لكم أن تساعدوا من أتاكم ممن هذه صفته البتة))[22].

4- وحذر الزهراوي طلابه من التهور والمجازفة فيقول (( رأيت طبيبًا آخر قد تقدم في اخراج حصاة لرجل قد طعن في السن وكانت الحصاة كبيرة فتهور واخرجها مع قطعة جزء من المثانة فمات الرجل بعد ثلاثة أيام وكنت قد دعيت لإخراجها فرأيت من عظم الحصاة وحالة المريض ما قدرت عليه)).

5- يمنع الزهراوي من الانزلاق في إغراءات المال والتوسل بمباهج الدنيا بل النظر دائمًا أيها أفضل لإطالة الحياة وصحة المريض[23].

وفي ختام حديثنا عن كتاب التصريف نتساءل لماذا لم يحقق وينشر هذا السفر الكبير والمهم حتى اليوم بشكل كامل، وأردف القول لولا أنه لم تعد صحتي تعينني لأقدمت على تحقيقه، وأملي في الشباب من الباحثين أن يشدوا العزم ويخرجوه لنا كاملًا وإن ذلك ليس عليهم بعزيز إن شاء الله.