حوار أغوستينو سيلاردو وعبدالرحمن أبو المجد حول الكلالة

حوار أغوستينو سيلاردو وعبدالرحمن أبو المجد

حول الكلالة

الكلالة:

قال تعالى: ﴿ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَودَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَودَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوامْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوأُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَودَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾ [النساء: 12].

وقال تعالى: ﴿ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُو يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النساء: 176].

ذُكِرت الكلالة في القرآن في هاتين الآيتين فقط.

يُشكِّك ديفيد باورز.. مستشرق لا يكل عن الكلالة: في أصالة كلمة "الكلالة"، يزعم أنها ليست كلمة عربيَّة، كلمة من martute u kalluti، رُبَّما تكون دخَلت إلى العربية من 2000 سنة من الأكاديين Akadians".

يذكر هذا بدون أيِّ دليل، والحقيقة أنَّ كلمة "كلالة" كلمة عربيَّة أصيلة، وبالرغم من ذلك يريد أن يَنسُبَها لغير العرب، وعن معنى الكلالة يقول: "إنني في شتاء 2005 اطَّلَعت على مخطوطة للقرآن من القرن الأول الهجري، إنني كنت مخطئًا بشأن الكلالة، بالطبع كلنا مخطئون؛ لأنَّ هناك اقتراحًا بأنَّ الكلالة كود منطقي codicallogical، وأنا لن أنخدعَ من المظهر الخارجي، إنه اقتراح المستشرقة "باتريسا كرونه" Crone التي قالت: إِنَّ معنى الكلالة لن يعرف أبدًا، لكنَّها كانت مُخطئة عندما قالت: لا يوجد ما أتذكَّره، وأفترض بأنها شيء غامض، إنها الغموض".

يتَّخذ من كلمة "كلالة" حالة من حالاته الافتراضيَّة المزعومة، يقول: إِنَّ الكلالة "kalala" (تعني تأمينات collaterals) في السورة الرابعة من القرآن.

في الحقيقة يجب أن تكون "kalla" (بمعنى "كنّة"، أو"بنت متبناة adopted daughter")، مستندًا على مخطوطة BNF328a.

لدينا فرصة مثيرة للتفكير حول المصطلح القرآني "الكلالة"، وعلى الأخص دورها في المجال القانوني، عند هذه النقطة البروفيسور "أغوستينو سيلاردو" يتحدث عن وجهة نظره في "الكلالة" كمصطلح ليس في كتابه فقط، ولكن في الأعمال الأخرى أيضًا.

"أغوستينو سيلاردو" البروفيسور في جامعة نابولي، ديلي ستودي دي نابولي، قسم الدراسات الشرقية، بدأ حياته المهنية كمحاضر في جامعة نابولي، عمل أيضًا كمحاضر في جامعة باري، في كليتَيِ الاقتصاد واللغات والآداب الأجنبية، تم تعيينه مدرسًا للشريعة الإسلامية في كلية العلوم السياسية (IUO، نابولي )، في عام 1992 أصبح أستاذًا مشاركًا في المؤسسات القانونية والاجتماعية للعالم الإسلامي في مدرسة الدراسات الإسلامية، في عام 2005 أصبح أستاذًا في التاريخ والمؤسسات في العالم الإسلامي.

رئيس تحرير ستودي Magrebini منذ عام 2003، ورئيس تحرير سلسلة "الثقافة العربية الإسلامية" (Edizioni Scientifiche Italiane، نابولي ) منذ عام 2011.

س: أولاً وقبل كل شيء، ما الذي دفعك لتدرس الدراسات العربية؟

أغوستينو سيلاردو: لدَيَّ أُلْفَةٌ طويلة مع العالم العربي الإسلامي منذ أن بدأت دراسة اللغة العربية في المدرسة الثانوية، واستمرت الدراسة بعد ذلك، وددت أيضًا أن أدرس الدين الإسلامي، والتاريخ، والفلسفة في المدرسة الثانوية، بعد ذلك التحقت بالدراسات الشرقية في نابولي، حيث تعمقَتْ معرفتي بالثقافة الإسلامية، على وجه الخصوص، كنت مبهورًا بدراسة الفكر القانوني الإسلامي "الشريعة الإسلامية"، لدرجة أن أول أطروحة لي كانت في تشكيل الشريعة الإسلامية، وقد استغرقت معظم أبحاثي، ولكن ليس على سبيل الحصر، كرست لدراسة قانون الأسرة القديم والمعاصر، وقانون الإرث، وأدب الرِّحلات - رسالتي الثانية، في الواقع ركزت على قانون الأسرة المصرية.

بقدر ما يتعلق الأمر بقانون الميراث، لدي عدد من المنشورات بشأن هذه المسألة، على وجه الخصوص في اثنين من كتبي قدمت نظام الميراث كله من مختلف المذاهب الإسلامية: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، والظاهري، والزيدي، والإباضي، والإمامي، والإسماعيلي (1993)، ونظام المدارس (1994).

س: أنت كتبت عن "الكلالة" كمصطلح قرآني: دراسات في اللغة العربية والشعر، والحديث، والتفسير، والفقه، أود منك أن تتوسع حول استخدام الكلالة في الشعر؟

أغوستينو سيلاردو: كان من بين المشاكل التي واجهتها في دراسة مشروع قانون الميراث، تفسير مصطلح الكلالة، ذُكِرت في اثنتين من الآيات القرآنية (4: 12 و176):

قال تعالى: ﴿ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَودَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَودَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوامْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوأُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَودَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾ [النساء: 12].

وقال تعالى: ﴿ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُو يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النساء: 176].

لأنه يأخذ معانيَ مختلفةً تبعًا لكليات الحقوق؛ لذلك أنا أعتبره مفيدًا في تحليل استخدامه في المصادر غير الدينية الموضوعية الأخرى بعيدًا عن النصوص القانونية، مرة واحدة اكتسبت معناها الأصلي، ويمكنني مقارنتها مع استخدامٍ أدلى به الفقهاء من مختلف مدارس الشريعة، في بعض الأحيان الكلمات العربية لها المعنى المعتاد، وفي حين أنها تكتسب معنى محددًا في سياق محدد، هذا هو الحال، في الواقع، ودراسة الشعر ذكر قليل من الشعراء من فترة ما قبل الإسلام "العصر الجاهلي"، وعصر فجر الإسلام، جاء الاستنتاج بأن الكلالة تشير إلى جميع الأقارب الذكور، باستثناء الأصول الذكور، وأحفاد الذكور، وهذا هو الضمانات، لكن المعنى المعتاد من الكلالة هو الضعف.

س: هناك العديد من المدارس، على سبيل المثال: مدرسة الكوفة، ومدرسة البصرة، ماذا عن الفرق بينهما فيما يتعلق بتفسير الكلالة كمصطلح؟

أغوستينو سيلاردو: إن المناقشة التي وضعت بين كليات الحقوق وداخلها، انتقلت من التعريف الأصلي للكلالة؛ لأجل الأثر العقائدي، الأدب الحديث هو المصدر الذي يتيح لنا أن نعرف الوضع المذهبي لمعظم المدارس القديمة، كانت المدينة المنورة والكوفة، من المراكز الرئيسية حيث وضعت حدًّا لهذه المناقشة، كان تفسير المصطلح فريدًا من نوعه حتى في كل مدرسة، داخل كل مدرسة كانت هناك معارضة، بحيث نجد عقيدة العراق السائدة، ولكن بعض علماء الكوفة Kufan والبصرة Basran لا يتفقان مع ذلك.

كانت المدينة المنورة بنفسها، بشكل عام، تكيف معنى الكلالة إلى عقيدة خاصة بهم، الاستنتاج هو أنه لا يوجد مدرسة سُنِّيَّة أبقت على معنى الكلالة العربية.

س: أتساءل مما تستمد كلمة الكلالة؟

أغوستينو سيلاردو: تفسر كلمة "الكلالة" بطريق مختلفة، هؤلاء العلماء الذين يعتقدون أن الكلالة هي سمة من سمات الضمانات، مستمدة تفسيرها من الفعل تكلل takallala، وهذه هي القرابة التي تحيط بالشخص المتوفى؛ أي: الأقارب المتصلة بالمتوفى في غياب اثنين من الأجزاء القصوى: (الأحفاد، وأصوله)؛ أي: ضمانات "العَصَبة"، على العكس من ذلك، هؤلاء العلماء الذين يعتقدون أن "الكلالة" تعني الشخص الذي لا نسل له، ولا أصوله، تستمد ذلك من صيغة المصدر من يكل yakillu، وهذا هو الشخص المتوفى هو الضعيف إذا كان قد توفي، وانعدم وجود خط القرابة المباشرة.

س: وماذا عن تعريف "الكلالة" في المدرسة العراقية؟

أغوستينو سيلاردو: أنه حل محل الأقلية الكوفيين Kufan ​، ​وعلماء البصرة Basran المعارضين، التعريف الأكثر انتشارًا عن "الكلالة" في الكوفة، لكنه التعريف السائد، المُتَّبع في المذهب الحنفي، يعكس رسميًّا المعنى الجاهلي القديم (الشخص الذي مات وما ترك لا ولدًا، ولا وليدًا)، ومع ذلك، فإن المصطلحين "ولد" و"وليد" يتم تفسيرهما بشكل مختلف مع الإشارة إلى فترة ما قبل الإسلام، وأقول: مع الإشارة إلى اللغة العربية في الكلمة العربية "ولد" شعور شامل، باعتباره النسل الذكور والإناث، وعلى العكس من ذلك، مع الإشارة إلى الآية 4: 12، يحد المذهب الحنفي معنى المصطلح الوحيد لنسل الذكور في أي درجة لبنات وأحفاد الإناث من الأطفال الذكور من أي درجة.

ثم مع الإشارة إلى الآية 4: 176، لا تشمل المذهب الحنفي بناته وبنات نسل الذكور في مفهوم "ولد". وعلاوة على ذلك، بقدر ما مصطلح "وليد" هي المعنية، المذهب الحنفي يفسر ذلك بأنه "أب"، عن طريق القياس، وجميع الأصول الذكور في خط الأب، ومع ذلك يحترم المعنى الأصلي للكلمة بشدة.

س: هل توجد أية أعمال عن "الكلالة" قبل كتابة كتابك فيها؟

بعد كتابك الخاص في "الكلالة"، كتب ديفيد باورز "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم: فبركة آخر الأنبياء 2009"، أود أن أعرف ما هو رأيك في هذا الكتاب؟

أغوستينو سيلاردو: لقد وجدت فضولاً لتعميق المعرفة حول هذا المصطلح بسبب آثاره القانونية، ديفيد باورز كتب مقالته في “Studia Islamica” (1982)، وقدم رؤية جديدة في الآيتين القرآنيتين اللتين ذكرت فيهما "الكلالة"، الآية 12، و176 سورة النساء، استنادًا إلى تفسيره المبتكر عن "الكلالة"، تابع أبحاثه في هذا الاتجاه، في كتابه "دراسات في القرآن والحديث" (1986)، وفي العمل الذي ذكرته معنى خاص قدم صلاحيات للكلالة غيرت إلى حد كبير قواعد الميراث التي اتبعها المسلمون منذ البداية حتى اليوم؛ من أجل تحديد المعنى الدقيق لهذا المصطلح، وأنا أجريت هذه الدراسة المحددة، نظرت في هذه المسألة في كامل معانيها، وهكذا بحثت في المصادر العربية في كل نوع بذكر المصطلح في سياقه الخاص، ابتداء من فترة ما قبل الإسلام، ودرست ما سبقني قبل نشر كتابي عن "الكلالة"، وأنا بالفعل قمت بتحليل دقيق للمذاهب، فضلاً عن المذهب القوي (1990)، وأنا قدمت "ملاحظات أولية على المدى الدلالي "الكلالة" كمصطلح قرآني" (1996) في المؤتمر الثامن عشر للمستعربين، وعلماء الدراسات الإسلامية في الاتحاد الأوروبي ، بلوفين، بلجيكا، استنتاجي هو أن هناك إحساسًا دقيقًا في أصالة عربية "الكلالة" في اللغة العربية، كما نرى في الشعر العربي، ولكن الفقهاء كيَّفوا ذلك لمذاهب خاصة بهم، ولكن دون تجاهل معناها الأصلي.

س: إنه لأمر مضحك، هناك العديد من الأسماء لرجال تسموا "كلالة"، من المؤلفين أيضًا منهم: نيستور كلالا، تشيبانغو كلالا، كلالا نغالامولم... إلخ، أتساءل: ماذا يعني ذلك؟

أغوستينو سيلاردو: "كلالا" على المدى مستخدمة في اللغة المشتركة، ومع ذلك، يستخدم هذا المصطلح باعتباره لقبًا، وربما بنفس الطريقة كعديد من الألقاب المستمدة من المصطلحات الشائعة، مثل مسلم، مصطفى، أمين، رافي، أو رأفي، في بعض الأحيان كلالا يكتسب معنى مختلفًا في لغة أخرى غير اللغة العربية، على سبيل المثال كتب سكيروس بروس، وهو شاعر وكاتب، "كالالا 1972"، وكان اسم للسكان الأصليين من الفرقة سكواميش كلالا، وهذا يعني فراشة.

عبدالرحمن أبوالمجد: شكرًا جزيلاً لك.

أغوستينو سيلاردو: شكرًا جزيلاً لكم؛ لإتاحة هذه الفرصة لي للتعرف على بحثي.