الجمال مقصود

الجمال مقصود

الجمال سمة واضحة في الصنعة الإلهية. فحيثما اتجهت ببصرك فثمة هناك ما يجذبك. بلونه الأخَّاذ، أو بصنعته المحكمة ودقته المتناهية أو بتناسق أبعاده وتوازنها أو بتآلف الألوان وتداخلها...

وإذا غفلت عن ذلك، فما هو إلا الإِلف للأشياء والتعامل معها، قد جعلها عادية، أو لم تعد تلفت الانتباه.

تأمل في ليلك الهادئ، صفاء السماء وتلألؤ النجوم، واسبح بفكرك وراء تلك المسافات الشاسعة التي لم تعد تقاس بالأميال بل بالضوء..

تأمل القمر وقد أطل من علياء سمائه يبدد بنوره ظلمة الليل الحالك، فإذا بالأرض يغمرها ضياء فضي ينساب في كل جنباتها يضفي عليها الحب والحنان.

ومع إشراقة الشمس حيث تلامس خيوطها الذهبية تلك اللآلي البراقة من الندى وقد توجت أوراق الشجر وبراعم الورد..

وتلك الوردة.. وتلك الفراشة. تعانقت فيهما الألوان تعبيرًا عن وحدة الصانع.

وتلك النبتة وقد تسلّقت ذلك الجدار وألقت بنفسها عليه فإذا به وقد اكتسى غلالة سندسية من أوراقها تدفع عنه برد الشتاء.

ومشهد الغروب وقد ودعت الشمس الكون مصافحة قمم الجبال ورؤوس البواسق من الأشجار، على أمل اللقاء..

وتلك اللحظات التي يتم فيها انسحاب النهار ليحل محله الليل، ذلك الانسحاب الهادئ، وكأنه النسيم وقد مر على وجه الحياة فأنعشها برقته ثم تركها فعادت مخلدة للراحة.

وهاتيك الرمال.. أطربتها الرياح بصفيرها فاستثارتها.. فإذا بها وقد استخفها الطرب تترك مكانها بعد هيام صاخب لتأوي بعد ذلك التعب إلى الراحة وقد تناسقت ذراتها في أوضاع هندسية تعجز عنها كل يد صناع.

وهذا الخيط الذي ينسج العنكبوت منه بيته، تأمل نعومته وليونته، وتأمل دقته.. ومع ذلك لو أتيح لك أن تراه تحت المجهر لعلمت أن هذا الخيط هو حزمة فيها مئات الخيوط.. إنه جمال الدقة اللامتناهي..

وتأمل خيط الحرير..

وتأمل تلك الصخور بألوانها المختلفة.

وتأمل الإنسان...

تلك كلها أمثلة من الصنعة الإلهية. ينشر الجمال فيها حديثه، دون أن يخل بالمهمة الملقاة على عاتقها فلا تعارض بين المهمة والشكل.

والقرآن يسجل هذه السمة بكلمات يسيرة فيها من جمال الإعجاز والإيجاز ما يتناسب مع عظمة المعنى وشموله. وذلك بقوله:

﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾[1].

أجل: أحسن كل شيء.. والإحسان بلوغ الغاية في أداء المهمة التي أعد لها ذلك الشيء. وهو في الوقت نفسه تأكيد على مراعاة جانب الحسن والجمال.

واللفظ البارز هنا في الآية هو "أحسن" أي جعله حسنًا وجميلاً يؤكد أن الجمال مقصود منه سبحانه وتعالى. إذ لو لم يكن الأمر كذلك لكان في قوله تعالى ﴿ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ﴾[2] ما يفي بالمقصود، وهو أن كل شيء خلقه الله تعالى قد استوفى عناصر أداء مهمته، وذلك بعض غايات الإتقان.

على أنا لا نستطيع أن نقول إن الإتقان لا يعني الجمال، وخاصة إذا كان الأمر متعلقًا بصنعة الله تعالى. فالإتقان هنا وصف بالجمال. وكل إتقان حق فلا بد أن يصل إلى الجمال.

ومع ذلك فإِن القرآن لا يكتفي بهذا بل ينص على الأمر صراحة بحيث لا يبقى للشك مجال، وتأتي كلمة "أحسن" لتسجل "الحسن" مقصدًا مهمًا في مخلوقات الله.

وفي قوله تعالى ﴿ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ تأكيد على عموم هذا الأمر، واستقراره حقيقة في صنعة الله تعالى، كاستقرار الإتقان الذي تسجله آية النمل.

هل هناك ما هو أوضح وأصرح من هذا للدلالة على قصد الحسن والجمال في صنعة هذا الوجود من قِبَله سبحانه وتعالى؟؟.

ومن باب تثبيت هذا المعنى مضافًا إليه التحدي والإعجاز يؤكد القرآن ذلك بقوله: ﴿ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ﴾[3]؟ إنهم لم يخلقوا شيئًا.

وإذا كان "الجمال" هو السمة التي يهمنا الحديث عنها، فلنستمع قول تفسير الظلال في بعض شرحه للآية الكريمة ﴿ الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ﴾ [السجدة: 7].

قال مؤلفه رحمه الله تعالى:

"اللهم إن هذا هو الحق الذي تراه الفطرة وتراه العين ويراه القلب ويراه العقل. الحق المتمثل في أشكال الأشياء ووظائفها. وفي طبيعتها منفردة وفي تناسقها مجتمعة، وفي هيئاتها وأحوالها ونشاطها وحركاتها، وفي كل ما يتعلق بوصف الحسن والإحسان من قريب أو بعيد".

"سبحانه... كل شيء مقدر، لا يزيد عن حد التناسق الجميل الدقيق ولا ينقص. ولا يتقدم عن موعده ولا يتأخر، ولا يتجاوز مداه ولا يقصر.. كل شيء من الذرة الصغيرة إلى أكبر الأجرام، ومن الخلية الساذجة إلى أعقد الأجسام. كلها يتجلى فيها الإحسان والإتقان..".

"كل شيء... هذه السمكة، هذا الطائر.. ثم هذا الإنسان... وهذا الكوكب السيار وهذا النجم الثابت. وهذه الأفلاك والعوالم.. كل شيء.. كل شيء، حيثما امتد البصر متقن الصنع، بديع التكوين. يتجلى فيه الإحسان والإتقان".

"والعين المتفوحة والحس المتوفر والقلب البصير، ترى الحسن والإحسان في هذا الوجود بتجمعه، وتراه في كل أجزائه وأفراده، والتأمل في خلق الله حيثما اتجه النظر أو القلب أو الذهن، يمنح الإنسان رصيدًا ضخمًا من ذخائر الحسن والجمال ومن إيقاعات التناسق والكمال، تجمع السعادة من أطرافها بأحلى ما في ثمارها من مذاق وتسكبها في القلب البشري، وهو يعيش في هذا المهرجان الإلهي الجميل البديع المتقن، يتملى آيات الإحسان والإتقان في كل ما يراه وما يسمعه وما يدركه في رحلته على هذا الكوكب. ويتصل من وراء أشكال هذا العالم الفانية بالجمال الباقي المنبثق من جمال الصنعة الإلهية الأصيلة".

"إن هذا الوجود جميل وإن جماله لا ينفد، وإن الإنسان ليرتقي في إدراك هذا الجمال والاستمتاع به إلى غير ما حدود، قدر ما يريد، وفق ما يريده له مبدع الوجود".

"إن عنصر الجمال لمقصود قصدًا في هذا الوجود. فإتقان الصنعة يجعل كمال الوظيفة في كل شيء، يصل إلى حد الجمال..".

••••

وإذا كانت المشاهدة هي البرهان فيما يُنظر، فإن هنالك من العوالم ما لا يقع تحت بصرنا، إما لأن آلية إبصارنا غير معدة لرؤيته أصلاً، وإما لأنه من الدقة بحيث لم تهيأ الوسائل بعد لإمكانية رؤيته. وسواء أكان ما غاب عنا من هذا الصنف أم من ذاك فإن عنصر الجمال أصيل فيه أصالة عنصر الجمال فيما يقع تحت حواسنا.

انظر إلى ذرة من الثلج تحت المجهر، تر بناءً هندسيًا هو الجمال بعينه. إن عيننا المجردة لم تكن قادرة على التعرف على هذا الجمال قبل وجود الوسيلة. ولكن الوسيلة ليست هي التي أوجدت الجمال، إنه موجود قبلها ووجوده في أصل التكوين.

إن الإنسان ليمتلكه خشوع شديد وهو يسمع قوله تعالى: ﴿ فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لا تُبْصِرُونَ ﴾[4]. إنه جلال القسم ورهبته. والمقسم هو الله تعالى... إن ما نبصر وما لا نبصر كلاهما من صنع الله وإذن فالصنعة واحدة والأسلوب واحد. وهكذا تكون آية القسم هذه تأكيدًا آخر لقوله تعالى ﴿ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ في الآية السابقة.