من حكم مسلمة بن عبد الملك وجيد كلامه (1)

[1] (8/361). والعبارة مشهورة عن كسرى أنوشروان؛ فقد ذكر الماوردي في أدب الدنيا والدين (ص159)، والزمخشري في ربيع الأبرار (4/399) أن أنوشروان كتب إلى ابنه هُرْمُز: لا تَعُدَّ الشحيح أمينًا، ولا الكذاب حُرًّا، فإنه لا عِفَّة مع الشُّح، ولا مُروءة مع الكذب. ولعل مسلمة يكرر الحكمة المعروفة عنه، أو توافق قولهما.

[2] في كتاب " الهم والحزن "، وذم الدنيا، والزهد، والفرج بعد الشدة.

[3] (2/133).

[4] (58/40). وذكر الخبر الذهبي في تاريخ الإسلام (7/469)، والمزي في تهذيب الكمال (27/564) بمثل ما عند يعقوب بن سفيان، وابن عساكر.

[5] هكذا وقعت هذه اللفظة في المطبوع من الكتب المذكورة جميعًا [هَمًّا] بالهاء، لكن الظاهر أن الصواب هو ما رواه الأزهري في مادة الحاء والميم من تهذيب اللغة، عن شمر، عن سفيان بن عُيَيْنة، قال: كان مسلمة بن عبد الملك عربيًا، وكان يقول في خُطْبته: إن أقل الناس في الدنيا هَمًّا، أقلهم حَمًّا. قال سفيان: أراد بقوله: أقلهم حَمًّا، أي مُتْعة، ومنه تَحْميم المُطَلَّقة. وانظر: مادة [حمم] من كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، ولسان العرب لابن منظور، وتاج العروس (32/31) وقد وقع في المصادر المذكورة جميعًا تفسير قول مسلمة: أقلهم حمًّا بمعنى أقلهم مالًا، ومتاعًا.

[6] (1/518).

[7] كذا وقع فيه، ولعل الصواب (مصاحبة).

[8] (ص73).

[9] (2/366).

[10] السُّؤدد: السيادة، والمجد، والشرف. انظر: المصباح المنير (1/294)، والمعجم الوسيط (1/461).

[11] والمنتقى من مكارم الأخلاق للحافظ السلفي (ص218).

[12] (58/41،40).

[13] وقع في مكارم الأخلاق، والمنتقى منه، وتاريخ دمشق (أَحْمَدْتُ)، ولعل محقق أحدهما نقل ضبطها عن الآخر؛ فإن ابن عساكر رواه من طريق الخرائطي.

[14] في كتاب الصناعتين (محبوب).

[15] في بهجة المجالس، والشهب اللامعة ـ ولعله ينقل عنه ـ (ولا ذممتها).

[16] وذكره ابنُ المُعْتَزّ في البَديع (ص37)، وابنُ عَبْد رَبِّه في العِقْد الفريد (1/110)، والثَّعالِبي في الإعجاز والإيجاز (ص73)، وابن عبد البر في بهجة المجالس (1/335)، والمالقي في الشهب اللامعة في السياسة النافعة (ص476) واللفظ المذكور أعلاه هو لفظه عند ابن المعتز، وابن عساكر، وعند الثعالبي: ما لُمْتُ نفسي على خطأ افتتحته بحَزْم، ولا حَمَدْتُها على صواب افتتحته بعَجْز. وعند ابن عبد رَبِّه: ما أخذت أمرًا قط بحزم، فلُمت نفسي فيه، وإن كانت العاقبة عَلَىَّ، ولا أخذت أمراً قط، وضيعت الحزم فيه، إلا لُمْتُ نفسي عليه، وإن كانت العاقبة لي. وذكر نحوه الزمخشري في ربيع الأبرار (3/457)، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (20/41)، والشهاب النويري في نهاية الأرب (6/42). وقد نَسَبه أبو هلال العسكري في الصناعتين (ص309) إلى عبد الملك بن مروان.

[17] (58/41) بإسنادين، وفي أحدهما أن المدائني هو الذي ذكر ذلك القول عن مسلمة، وفي الآخر أنه رواه عن أبي دفاقة الشامي، أن مسلمة قاله.

[18] وقع في تاريخ دمشق (الرياس) بالسين المهملة، ووقع في عدة مواضع من التذكرة الحمدونية، وشرح نهج البلاغة (18/129)، وتهذيب الكمال (27/564) (الرَّياشُ) بالشين المعجمة، وذكره الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء (1/60)، (4/365)، وياقوت في معجم الأدباء (1/21) بالمعجمة أيضًا، ولكن لم يذكرا قائله، والرِّياشُ يأتي بمعنى اللباس الفاخر، والأثاث، والمال، والخصب، والمعاش، والحالة الجميلة. انظر: المخصص لابن سيده (3/450)، وتاج العروس (17/229)، والمعجم الوسيط (1/385)، ومراده هنا ـ على هذا الضبط ـ اللباس الحسن. ولو صح ضبطها بالسين المهملة ـ وفيه نظر ـ لكان مأخوذًا من الرئاسة، وقد وقعت اللفظة في عيون الأخبار لابن قتيبة (1/296) معزوة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومسلمة بن عبد الملك معًا بلفظ (الرياسة). وقد وقع في كتاب الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي (ص313) من كلامه هو (مروءتان ظاهرتان : الرئاسة والفصاحة).

وقد نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد (2/150)، والصالحي في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (1/510) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنه قال: المروءة مروءتان: مروءة ظاهرة، ومروءة باطنة، فالمروءة الظاهرة الرياش، والمروءة الباطنة العفاف.

[19] (4/127).

[20] سُخْنَة العَيْن: كل ما أبكى العين، وأوجعها، ومنه قولهم: أَسْخَنَ الله عَيْنَه، أي بكت بدموعٍ حارة من الحزن، وهو مشتق من السَّخُون، وهو الماء الحار، وهو ضد قُرَّتها، وأصل قُرَّة العين من القُرِّ، وهو البرد ، فإذا بَرَدَت، صَحَّت، وقيل: قرة العين من القرار ، أي استقرت العين، فمعنى أقر الله عينك: من الفرح، وأسخنها: من الحزن. انظر: الزاهر لابن الأنباري (1/179)، ومختار الصحاح للرازي (ص326)، ونظم الدرر للبقاعي (5/470،469).

[21] (8/410).

[22] (1/210).

[23] (1/95).

[24] عند البلاذري (ذُعْرٌ لحَرْب شَهِدْتها، أو لعَدُوِّ كادَك).

[25] عند البلاذري (لا يُذْهِلُني عن حِيلة).

[26] وذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (18/88). قال أبو هلال العسكري في الفروق اللغوية (ص99): الفرق بين البسالة والشجاعة: أن أصل البَسْل الحرام، فكأن الباسل حرام أن يصاب في الحرب بمكروه؛ لشدته فيها، وقوته، والشجاعة الجرأة، والشجاع الجرئ المقدام في الحرب، ضعيفًا كان أو قويًا، والجرأة قوة القلب الداعي إلى الإقدام على المكاره، فالشجاعة تنبئ عن الجرأة، والبسالة تنبئ عن الشدة، والقوة،انتهى. وانظر: التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (ص131،130).

[27] (ص128).

[28] (ص592) رسالة دكتوراة من جامعة الجزائر.

[29] (1/118).

[30] قد يكون في هذه نظر.

[31] وقع في بهجة المجالس [وموافقة المرأة] وكلاهما بمعنى واحد.

[32] (8/363). وقد روى البلاذري هذا القول عن أكثم بن صيفي (13/85) باللفظ الثاني، وأكثم بن صيفي هو أحد حكماء العرب المشهورين في الجاهلية، وقد أدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: إنه أراد أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فيسلم، وإنه كان يوصي قومه بإتيانه، لكنه مات، ولم يسلم.

[33] (8/362).

[34] أنساب الأشراف للبَلاذُرِيّ (8/359).

[35] (2/114). وقد نسب ابن أبي الحديد في نهج البلاغة (16/198) هذه العبارة لزياد بن أبيه.