العوامل المؤثرة في الفكر التاريخي في عصر ملوك الطوائف (1)

العوامل المؤثرة في الفكر التاريخي

في عصر ملوك الطوائف

(1)

يمثِّل عصر ملوك الطوائف أكثر عصور التاريخ الأندلسي اضطرابًا، فبعد سقوطِ الخلافة الأُمَوِيَّة قسمت البلاد إلى عددٍ من الإمارات تتفاوت صغرًا وكبرًا، قوة وضعفًا، متنازعة فيما بينها؛ فالقوي يطمع في أرض جارِه الأقل قوَّة، ونصارى الشمال يتربَّصون بالجميع، فيحصلون من بعضهم على الجِزْيَة، ويستولون من البعض الآخر على إماراتهم، أو يقتطعون أجزاء منها.

وعلى النقيض من الاضطراب السياسي[1] كان عصرُ ملوكِ الطوائفِ عصرَ ازدهار ثقافي[2]، وهو ما دعا أحدَ الباحثين إلى أن يصف الثقافة الأندلسية خلال هذا العصر بقوله: "لم تكن الثقافة الأندلسية يومًا أشدَّ إشعاعًا وأقوى خصوبة مما كانتْ عليه في القرن الحادي عشر الميلادي"[3].

ووصف باحثٌ آخرُ ملوكَ الطوائفِ بأن معظمهم من "أكابر الأدباء والشعراء والعلماء، وقصورُهم منتديات زاهرة ومَجَامع حقة للعلوم والآداب والفنون"[4]، ومن الطبيعي أن تزدهر الكتابة التاريخية خلال هذا العصر، شأنها شأن باقي العلوم والآداب بفضل ثُلَّة من المؤرِّخين النابهين ذوي الثقافة الموسوعية؛ ومن ثَمَّ سوف يتناول الفصلُ الأولُ العواملَ المؤثِّرة في الفكر التاريخي لدى مؤرخي العصر، وسوف يتم تقسيمُه إلى ثلاثةِ مباحث:

يتناول المبحث الأول:

الوضع الطبقي للمؤرِّخين ونوعية المهن التي امتهنوها لتحديد مَن ارتبط منهم بالسلطة، أو اشتغل بعلوم الدين، أو مَن اشتغل منهم بالأدب فكان أديبًا أو شاعرًا، أو من احترف منهم الوراقة أو الطب أو التجارة، ومدى تأثير ذلك على كتاباتهم.

والمبحث الثاني: يتناول الانتماء الأيديولوجي للمؤرِّخين ومدى تأثيره في كتاباتهم.

والمبحث الثالث: يوضح ثقافة مؤرخي العصر وتأثيرها في كتاباتهم.

الوضع الطبقي:

يؤثِّر الوضع الطبقي للمؤرِّخ ونوعيةُ المِهْنَة التي يمتهنها في كتابتِه للتاريخ، لذلك يجب أن نوضِّح الوضع الطبقي لمؤرخي العصر ونوعيةَ المهن التي امتهنوها، ومدى تأثيرها في كتاباتهم.

والجدول الآتي يقدِّم إحصاءً لمؤرخي عصر ملوك الطوائف، والمهن التي امتهنوها.

يتضح من الجدول السابق أن الكثير من مؤرِّخي العصر كانتْ لهم صلات بالبلاط؛ نتيجة موالاتهم للسلطة الحاكمة، فكان منهم الوزراء والسفراء، بل وجد منهم الأمراء أيضًا، وهؤلاء يمثِّلون المرتبة الأولى في البناء الطبقي للمجتمع.

فمن الأمراء نذكر المظفَّر بن الأفطس أمير بطليوس[5]، وعبدالله بن بلقين أمير غرناطة[6]، ومن الوزراء ابن حزم الذي وزر للخليفتين المستظهر بالله والمعتمد بالله من بعده[7]، وابن زيدون الذي سفر ووزر للمعتضد بن عباد، ولقب بذي الوزارتين أبي الوليد بن زيدون[8]، وابن وافد الطليطلى وزير ابن ذي النون صاحب طليطلة [9].

ومنهم أيضًا:

أبو عامر بن مسلمة وزير إشبيلية [1.]، ومنهم أيضًا أبو عبيد البكرس الذي عمل فترة من الزمن وزيرًا لألمرية [11]، ومن المؤرخين من ارتبط بوظائف إدارية مع السلطة وهؤلاء مثلوا المرتبة الثانية في البناء الطبقي للمجتمع؛ مثل: محمد بن يونس الحجازي (ت462هـ/1.69م) الذي عمل مؤدِّبًا للمظفر بن الأفطس وبَنِيه [12]، ومحمد بن عيسى بن مزين كاتب المعتضد بن عبَّاد ^[13]، وابن حيان الذي تولَّى وظيفة "إملاء الذكر في الديوان"[14]، ونتيجة عَلاقة هذه الطبقة بالسلطة الحاكمة فقد تمتَّعوا برَغَد العَيْش، تشهد بذلك المصادر، فيذكر ابن حيان أن راتبه من وظيفة إملاء الذكر في الديوان "راتب واسع"[15].

ووجد كذلك عددٌ كبير من المؤرِّخين من القضاة والفقهاء والمحدثين وهى الطبقة التي شملت المرتبة الثانية في البناء الطبقي للمجتمع الإسلامي، ومن الثابت تاريخيًّا أن هذه الطبقة كانتْ تقوم بدَوْر مهم في بثِّ المُثُل الاجتماعية والخُلُقية والدينية بين أفراد المجتمع، بل تصدَّت أحيانًا للطبقة الحاكمة نفسها؛ لذا حَظِيت باحترام الحكَّام الذين رأوا فيها دعامة يستندون إليها في حكمهم[16].

ونذكر من المؤرِّخين الذين تولَّوا القضاء القاضي صاعد الطليطلي (ت 462هـ/1.69م) قاضي طليطلة [17]، وابن عبدالبر (ت 463هـ/1.7.م) الذي ولاه المظفر بن الأفطس قضاء لشبونة وشنتربن[18]، والوقشي (ت489هـ/1.95م)، وقد تقلد القضاء في طلبيرة من ثغور طليطلة - قاعدة الأمير المأمون يحيى بن الظافر إسماعيل بن ذي النون[19] - ونتيجة لعلو هيبة القضاة عاش معظمهم في رَغَد من العيش؛ فمن شروط الكمال التي ذكرها النباهي[2.] في القاضي "أن يكون غير فقيرٍ"، ومن هنا يتَّضح أن مَن تولى القضاء كان لا بد أن يكون غنيًّا، ولا نعدم من المؤرِّخين مَن دُعي إلى الشورى أو القضاء فرفض مثل ابن عابد المعافري (ت439هـ/1.47م) الذي دُعي إلى الشورى بقرطبة فرفض[21]، وابن فتحون الأريولي (ت519 أو 52.هـ/1125 أو 1126م)، الذي رفض توليه قضاء دانية ترفعًا وخوفًا[22]، فقد عدَّ الفقهاء "القضاء محنة وبلية، ومَن دخل فيه، فقد عرَّض نفسه للهلاك، لأن التخلص منه عسير، فالهروب منه واجب"[23].

ومن المؤرِّخين مَن شَغَل منصبًا يدل على وجود تجمعات خاصة بالفقهاء والمحدِّثين فيما يشبه (النقابات) خلال عصر ملوك الطوائف؛ يدلل على ذلك ما ذكره ابن بشكوال[24] من أن ابن الطلاع (ت497هـ/1..3م) كان "زعيم المفتين بحضرته"، وما ذكره "ابن الأبَّار"[25] بأن أبا علي حسين بن أحمد الجياني الغساني (ت498هـ/1.14م) كان "رئيس المحدِّثين بقرطبة".

ومن المؤرِّخين أيضًا عددٌ كبير من المحدثين والفقهاء الذين لم يَشغَلوا مناصب إدارية؛ مثل: القبشي (ت43.هـ/1.38م)[26]، وأحمد بن محمد بن عمر بن مهدي (ت432هـ/1.4.م)[27]، وأبي عمرو الداني (ت 444 هـ /15.2م)[28]، وعمر بن عبيدالله الزهراوي (ت 454 هـ /1.62م)[29]، والحميدي (ت488هـ/1.95م)[3.]، والعذري (ت478هـ/1.85م) الذي عُرِف برواية الحديث وإقرائه وضبطه[31].

ولا تمدُّنا المصادر بمعلومات حول ما إذا كان المحدِّث يتلقى راتبًا نظير روايته للحديث وإقرائه؛ وهل كان المقرئ يتلقى راتبًا، نتيجة إقرائه للقرآن أم لا؟

ويلاحظ أنه ظهر في الفترة الأخيرة الاهتمام بالفقه بوصفه مصدرًا لكتابة التاريخ الإسلامي، فمع التطور العلمي أصبح من الممكن للباحث أن يستقي مادَّته التاريخية من مظانَّ متعدِّدة؛ وهذا ما يُفسِّر أن أغلب مَن تحدَّث عنهم الجدول السابق كانوا من الفقهاء والمحدِّثين.

ومن المؤرِّخين المشتغلين بالأدب أو قارضي الشعر ابنُ زروقة (ت 435 هـ/1.43م)؛ فكان أديبًا وشاعرًا ^[32]، والحسين بن عاصم (ت45 هـ /1.58) من أهل العلم والأدب[33]، وأبو الوليد أحمد بن زيدون (ت 463هـ/1.7.م) الذي عُرِف بكونه أهم شُعراء قرطبة خلال عصر ملوك الطوائف[34]، وابن اللبانة "أشعرُ أهل زمانه"؛ كما وصفه ابن بسَّام[35]، كما أنه لم يكن شاعرَ بلاطٍ؛ فقد وفَّى للمعتمد بن عباد وتفجَّع لدولته حين خلع من ملكه، ومما أنشده من شعره قوله:

بَدَا عَلَى خدِّه عذَارٌ في مثلِه يُعْذَر الكَئِيبُ

وَلَيْسَ ذَاكَ العذَارُ شِعْرًا لَكِنَّمَا سَرَّهُ الغَرِيـُب

لَمَّا أَرَاقَ الدِّمَاءَ ظلمًا بَدَتْ عَلَى خَدِّهِ الذُّنُوبُ[36].

وكان ابن علقمة (ت5.9هـ/1115م) شاعرًا وناثرًا من طبقة عالية[37]، ومن مؤرِّخي الأدب ابن خاقان (529هـ-1134م)، وأخيرًا أبو الحسن بن بسام الشنتيريني (ت542هـ/1148م) الذي استقر وعاش من قلمه، ومضى يدبج التراجم ويكيل المديح لمن يجزيه عنه بالمال[38].

تعرَّض بعض مؤرِّخي العصر، نظرًا لعلاقتهم بالسلطة، إلى التنكيل بهم من جانبها، سواء بالاعتقال، أو مصادرة الأموال، أو دفعهم إلى مكان آخر؛ فقد تعرَّض ابنُ حزمٍ للاعتقال ومصادرة أمواله على إثر تولِّي هشام المؤيد الحكم[39]، وتعرَّض للاعتقال أيضًا في عهد المستكفي[4.]، كما أنه هجر قرطبة هو وأسرته قاصدًا ألمرية عند صاحبها "خيران العامري"، الذي كان يظهر بعض الميل لبني أُمَيَّة، فقَصَده من أجل هذا ابنُ حزم، لكنه لم يلبث أن انقلب على بني أمية حين انقطعتْ دولتهم، وقتل سليمان الظافر وظهرت دولتا الطالبية، وبويع علي بن حمود الحسني الناصر المسمى بالخلافة؛ جمهرة أنساب العرب لابن حزم 1.2، وتغلب على قرطبة وتملَّكها سنة (4.7هـ/1.16م). وعلى إثر ذلك تعرض ابن حزم للاعتقال على يد خيران العامري[41]، وأوشك ابن حيان (ت469هـ/ 1.76م) أن يقتل من جرَّاء عَلاقته بالجهاورة، فقد حلف عبدالملك بن جهور أن يسفك دمه، لولا تدخُّل أبي الوليد بن جهور الذي، قال: "والله لئن طرأ على ابن حيان أمر لا آخذن فيه سواك، أتريد أن يضرب بنا المثل في سائر البلدان بأننا قتلنا شيخ الأدب والمؤرِّخين ببلدنا وتحت كَنَفِنا، مع أن ملوك البلاد القاصية تداريه وتهاديه"[42].

كذلك تعرَّض ابن زيدون (ت 463هـ/ 1.73م) للاعتقال من جانب أبي الحزم بن جهور[43]، وهجر قرطبة سنة 441هـ إلى إشبيلية[44].

أفضت المحن التي تعرَّض لها المؤرِّخون إلى تجنُّب الأمراء أو إلى مداراتهم؛ الأمر الذي كان له أثرُه في كتاباتهم التاريخية، بما يفتُّ في مصداقية تلك الكتابات، فابن حيان يهدى تاريخه الكبير إلى المأمون بن ذي النون ملك طليطلة ^[45].

ولا نشك أن ابن حيان فعل ذلك من أجل مداراته وخوفًا على نفسه، ودليلنا على ذلك أن ابن حيان يرمي المأمون بن ذي النون بأسوأ التهم، وينعته بأبشع الصفات؛ فيقول: "عدو أسود الكبد، مُظاهر البغي على الحسد"[46].

وابن خاقان وابن بسام يجوبان في بلاط أمراء الطوائف، ويدبجان المدائح بقدر ما ينالان من الهبات[47]، ونجد ابن زيدون عندما هاجر إلى إشبيلية، يُهنِّئ المعتضد بن عبَّاد بانتصار ابنه إسماعيل على ابن الأفطس صاحب بطليوس، ويقول في ذلك قصيدة[48] أولها:

وبُشْرَاكَ دُنْيَا غَضَّةُ الْعَهْدِ طَلِقَةٌ كَمَا ابْتَسَم النُّوارُ عَنْ أَدْمُعِ النَّدَى دَعَوْتَ فَقَالَ اللِّصُّ لَبَّيْكَ مَاثِلاً وَلَمْ تَكُ كَالدَّاعِي يُجَاوِبُهُ الصَّدَى

في الوقت الذي يصف فيه ابن حيان ما حدث ببطليوس بأنه مصيبة [49]؛ نرى ابن زيدون يهنِّئ ويدبج المدائح للمعتضد بن عباد صاحب إشبيلية، وإن كان تاريخ ابن زيدون الذي كتبه قد فُقِد؛ فإن أشعاره تدلُّ على موقفه السياسي تُجَاه الأزمة التي عانتْ منها البلاد.

كما وجد من المؤرِّخين مَن هجر الأندلس واستوطن أقاليم أخرى مثل الحميدي (ت488هـ/1.95)[5.]، الذي رحل إلى المشرق، وظل بها إلى أن توفِّي عام 448هـ/1.95م، ومنهم الطرطوشي الذي رحل إلى العراق وصَحِب أبا الوليد الباجي، ثم انصرف إلى مصر وظلَّ بها إلى أن توفِّي بالإسكندرية عام 52.هـ/1126م[51].

ويلاحظ أيضًا من حصر مؤرِّخي العصر أنه لا يوجد بينهم مَن احترف التجارة أو الوراقة، أو غيرها من الأعمال، ووجد بينهم مَن احترف الطب؛ مثل: ابن وافد الطليطلي الذي تفوَّق أيضًا في الفلاحة[52]، بالإضافة إلى عدم ظهور أسر مؤرخة، وهى الأسر التي اشتهر أصحابها بكتابة التاريخ؛ مثل أسرة آل الرازي في العصر السابق.

خلاصة القول إن بعض مؤرِّخي العصر كانوا معارِضين للسلطة، الأمر الذي أدَّى إلى تعرُّضهم للتنكيل من جانبها، وهو ما أثَّر في كتاباتهم التاريخية التي غَلَب عليها التعصُّب بإظهار محاسن مَن يوالونه ومفاسد الخصوم.

ونلاحظ أن معظم مؤرخي العصر من الطبقة الأرستقراطية الموسرة؛ الأمر الذي أثَّر في كتاباتهم التاريخية؛ فنراهم يتحامَلون على العامة ويصفونهم بالفسقة[53]، والسفلة[54]، والسفهاء[55]، و"العُتَاة الذين مَرَدُوا على نفاق الأئمة"[56]، ويحتقرون وظائفهم قائلين: "أبناء القزازين، والجزارين، والحجامين، وأشباههم من الغاصبين للهيئة، المخلين بالأبهة"[57]، و"العصاة المجرمين"[58]، و"حثالة العامة"[59]، و"العوام الغفل"[6.]، و"أولي الأعراق الدنيئة"[61]، وغيرها من الألفاظ التي تسيء إلى العامة، وتحقر من وضعهم.

نتج كذلك عن الوضع الطبقي المميز للمؤرخين، وعن ارتباط معظمهم بالسلطة أن هاجموا الثورات الاجتماعية التي قام بها العامة، وصمتوا عن ذكر أسباب هذه الثورات، خاصة تلك التي قام بها العوامُّ نتيجةَ الظلم الواقع عليهم، وصَمَتوا كذلك عن ذكرِ إيجابياتِ هذه الثورات، وما ناله العوامُّ من مكاسبَ نتيجةَ هذه الثورات؛ فعلى سبيل المثال كانتْ ثورة عمر بن حفصون[62] إحدى الثورات الاجتماعية بالأندلس التي نَعَت القائم بها "بالمارق"[63]، و"عميد أهل الضلالة"[64]، و"إمام الفاسقين"[65]، و"الخبيث"[66]، و"اللعين"[67]، كما وصفوا حصن بيشتر[68] مقرَّ الثورة بأنه "عُشُّ الضلالة"[69]، و"قاعدة الخلاف"[7.]، و"كهف الضلالة"[71]، ووصف أهل الربض القائمين بالثورة على الحكم بن هشام بن عبدالرحمن بن معاوية (18.-2.6هـ/ 796-822م) بكونهم "طغامًا أجلافًا أولي استخفاف بالسلطان"[72].

ولا نعدم من بين مؤرخي العصر مَن وقف موقفًا محايدًا تُجَاه هذه الثورات، ولم يتحامَل عليها وعلى أصحابها، مثل العذري[73]، الذي اكتفى بوصف القائم بالثورة "بالخارجي" أو "المنتزي".

ومما سبق يتضح أن الحركات الاجتماعية بالأندلس شوَّهت من جانب معظم المؤرِّخين، وجاء ذلك نتيجةَ كون أكثر المؤرِّخين من الموالين للسلطة، فقاموا بمهاجمة الخارجين عليها، ونظرًا لكونهم ينتمون إلى عِلْيَة القوم فقد احتقروا العامة، ولم يُولُوهم الاهتمام الكافي في كتاباتهم التي قصروها على الأحداث الخاصة بالأمراء وعِلْيَة القوم، فعلى سبيل المثال يُورِد ابن حزم في كتابه "طوق الحمامة" الكثير من القصص الخاصة بأبناء الطبقة العليا من أبناء الرؤساء[74] وبنات الطبقة العليا من الأميرات وبنات الرؤساء[75]، ومَن ارتبط بهذه الطبقة من الجواري والعبيد[76]، ولا يتعرَّض مثلاً للحديث عن رجال الطبقة الوسطى ونسائها، وما يتبع ذلك من حديث عن الحب والزواج والأسرة في نطاق هذه الطبقة، أو الحديث عن طبقة العوامِّ؛ وهو ما يؤكد صحة ما وصل إليه أحد الدارسين من مدى تأثُّر ابن حزم بطبقته موضحًا أنه "ما كان لهاتين الطبقتين أن ترتفعا إلى مجلس ابن حزم"[77]، خاصة أن الكتاب عبارة عن مذكرات شخصية للمؤلِّف الذي حصر نفسه في الحديث عن نساء الطبقة العليا ورجالها متأثرًا بطبقته.

ولعل أبرزَ دليلٍ على انتماء المؤرِّخين إلى الطبقة العليا أن أغلبَ مصادرِهم الشفهية والشخصية في نقل المعلومات معظمها من الطبقات العليا في المجتمع الإسلامي؛ مثل: الوزراء، وكبار الرؤساء، وكبار الشيوخ، أو الأمراء، ويدلل على ذلك ما ورد في مؤلفاتهم من عبارات؛ مثل: "حدَّثني أبي الوزير - رحمه الله"[78]، و"حدثني ثقة من إخواني جليل من أهل البيوتات"[79]، و"كنت في منزل فيه إخوان لنا عند مياسير أهل بلدنا"[8.].

وعندما يَعرِضون للحديث عن أمراء البيت الأموي يَصِفُونهم وصفَ مَن رآهم رأي العين، فيذكر ابن حزم أنه "كذلك كان هشام المؤيد ومحمد المهدي، وعبدالرحمن المرتضى، فإني قد رأيتهم مرارًا"[81].

خلاصة القول إن الوضع الطبقي للمؤرخين، والمهن التي امتهنوها، أثَّرت فيما سطَّروا من تواريخ، فاقتصرتْ تواريخهم على الطبقة العليا ومَن دار في فلكها، والطبقة الوسطى من العلماء، والقضاة، والمحدِّثين، وكبار الكتَّاب، وغيرهم، ولم يَذْكُروا الطبقة الكادحة في المجتمع إلا بما يدل على ازدرائهم واحتقارهم إياهم.