أخطاء دائرة المعارف الإسلامية – العدد الأول (1)

أخطاء دائرة المعارف الإسلامية (1)

كنا نتجاذب الحديث مع مؤرخ معروف وباحث في تاريخ الإسلام فتمنينا لو أتاح الله لهذه الأمة لجنة أو مجمعاً علمياً ليضع دائرة معارف إسلامية بعيدة عن التعصب المذهبي وعن الحشو ومبالغات القصاصين وغيرهم تتناول ما عرفه المسلمون وبحثوه من علوم آلية وصناعية وكيمائية وصناعية وقسمو غرافية وطبقات الأرض الخ وأن يعمل واضعوها على أن لا يدَعوا شاردة أو واردة دون تدوين، فقال محدثنا إن فريقاً من المستشرقين درسوا الدين دراسة تامة بروح الإنصاف وألفوا دائرة معارف إسلامية باللغات الأجنبية ولو أتيح لنا أن نترجمها لكفتنا ترجمتها عن بذل الجهود وتأليف اللجان لجمعها، فأظهرت له عدم الثقة بما يدونه أكثر المستشرقين فأكد لي أن الدائرة التي وضعها المستشرقون لا يأتيها التدجيل من بين يديها ولا من خلفها.

مضى على هذا الحديث سنوات وإذا بفريق من شباب مصر يبدؤون بترجمة الدائرة فثارت عليهم ثائرة بعض الكتاب حسداً ولكن هذا لم يثنهم عن عزمهم وتأخرت عن شراء الأجزاء الأولى في أول صدورها لأني حاذرت أن لا يتم المترجمون عملهم المجيد ولما صدرت بضعة أعداد من الدائرة بادرت إلى شرائها وتصفحها وراقني أن يعهد لفريق من العلماء الأخصائيين بتمحيصها ثم انقطع النقادون عن العمل واستمر الشباب بالترجمة ولاحت لي أخطاء تاريخية وجغرافية على الأخص الغاية منها تشويه محاسن الدين الإسلامي وتصويره على غير حقيقته وأهم هذه الأخطاء ما جاء في العدد التاسع من الجزء الأول وأعظم ما يحز في النفس ما جاء في ترجمة أبي بكر الصديق الخليفة الأول رضوان الله عليه من محاولة تشويه تاريخه وما جاء في ترجمة أبي لهب من أن المسلمين حاولوا طمس حقيقة هذه الشخصية الكبيرة وقد جاء في العدد التاسع تحريف في كثير من الأسماء الجغرافية حتى في الرسم فكتب صفد «صفت» ودرعا «دارعا» وتبوك «ثبوت» إلى غير ذلك فرأيت بعد أن كثر التشويه أن أنقد الدائرة من هذه الناحية مقدراً لعلماء مصر ما أخذوه عليها مما يتعلق بأصول الدين والتشريع وسيرى القارئ كلما تقدمنا في هذا الموضوع مقدار الأغلاط الفادحة التي لا يجوز الإغضاء عنها.

وقد كنا نتمنى أن نتعرف إلى أغراض مؤلفي دائرة المعارف كما يعرفونها هم ولكن مترجمي الدائرة لم يترجموا مقدمتها وكل ما قالوه في مقدمتهم التي مهدوا فيها لعملهم بأن فريقاً كبيراً من علماء الغرب المستشرقين أكبوا على دراسة تراث الحضارة الإسلامية بما فيها من دين سمح رضي كريم ومن لغة غنية بمفرداتها مرنة باشتقاقاتها جميلة برسم حروفها، ومن أدب يصور نبضات القلوب وخلجات النفوس ونجوى الضمائر ومن تصوف وفناء في التأمل ومن فلسفة قد بلغت الغاية في عمقها وشمولها ومن حكم وتشريع لم تصل الإنسانية بعد إلى خبرتهما وقد أذاعوا كثيراً من دراساتهم في كتب عدة ومجلات خاصة ثم رأوا منذ بداية هذا القرن «1900» ميلادية أن يجلعوا خلاصة أبحاثهم في كتاب جامع يتبعون فيه منهج القواميس والمعاجم فكتبوا دائرة المعارف الإسلامية باللغات الأوربية الكبرى الانكليزية والفرنسية والألمانية.

وقد فات المترجمين أن مؤلفي الدائرة درسوا على زعمهم التاريخ الإسلامي والجغرافية الإسلامية، وما قاله المسلمون عن الأودية وعن مفرداتها وترجموا لخصوم الإسلام في صدر الإسلام ولعلهم يترجمون لخصومهم بعد ذلك أيضاً، وأهملوا دراسة الكثير من التاريخ الإسلامي والجغرافيا الإسلامية والنباتات الطبية والحيوانات وما هناك من أحكام شرعية تتعلق بها وظهر التشويه أو النقص في الدراسة في كثير مما دونوه وهذا نبدأ ببحثه بعد هذه المقدمة ناقدين كل عدد من أعداد الجزء الأول على حدة مبتدئين بتصحيح ما دونه المستشرقون ثم نأتي على بعض ما أهملوه من بحوث جغرافية وتاريخية وبعض المسائل الفقهية متوخين الاختصار في التصحيح والنقد وفي التنبيه إلى ما أهمله المستشرقون رعاية لضيق المجال وضيق الوقت.

ولسنا ندعي استقصاء كل ما أهمل ولا نقر كل ما لا نعرض له بنقد مما جاء في الدائرة بل نتركه لمن استطاع الوقوف عليه من ذوي الاختصاص ولمن كان وقتهم أوسع للبحث والتقصي ذلك لأن دائرة ورد فيها ما سيراه القاري بعد هذا من أخطاء وإهمال لا يجوز الاعتماد على ما جاء فيها إلا بعد التثبت منه وليت الوقت يساعدنا لمراجعة طائفة صالحة لمثل هذا النقد في دار الكتب الظاهرية وإذن لاستطعنا أن ننبه إلى أكثر مما سننبه عليه مما أهملوه وها نحن نشرع بالمقصود.

نقد العدد الأول من الجزء الأول (ما يؤخذ على الدائرة):

ابان بن عثمان بن عفان – جاء في ترجمته انه كان في طليعة الفارين يوم الجمل وقد قال ابن قتيبة إنه كان ثاني المنهزمين في تلك الوقعة، وجاء في الترجمة أن كتابة (المغازي) وهو سيرة محمد يعد أقدم الآثار الأدبية في هذا الموضوع ولم نجد في الفهرست لابن النديم وفي تاريخ ابن عساكر وابن قتيبة وغير ذلك من الكتب أن ابان كان أول من دون المغازي.

إبراهيم خليل الله - جاء في الصحيفة 27 في آخر العمود الأول «وسوف يجلس إبراهيم عن يسار الله يوم الدين ويقود المتقين إلى الجنة» وقد عزت الدائرة هذا القول إلى الثعلبي وإلى سفر التكوين والمسلمون لا يقرون هذا القول مطلقاً وليس في دينهم ما يؤيده ولا يقرون معظم ما جاء في قصص الأنبياء من الإسرائيليات وحديث الشفاعة لا ينفي هذه الأكذوبة فحسب بل يتجاوزها إلى أكثر من ذلك إلى أن إبراهيم يشتغل بأمر نفسه ويتقدم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ويشفع ويكون بذا القائد إلى الجنة وليس لدينا قصص الأنبياء للثعلبي لنراجع هذه الفرية كيف وجدت فيه.

وقد كفانا الأستاذ المفضال محمد فريد وجدي في تعليقه على ما ورد عن إبراهيم في الدائرة نفسها الرد على القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم استعان في نشر دعوته باليهود إلى غير ذلك.

إبراهيم بن احمد السلطان العثماني - قالت الدائرة في الصحيفة 30 من العمود الأول إن الصدر الأعظم قرة مصطفى أخضع الاضطرابات الصغيرة التي لقيها - فتنة نصوح باشا زاده الخطيرة – ويقول كامل باشا الصدر الأعظم في خاطراته – التاريخ السياسي للدولة العثمانية في الصحيفة 80 ج2 إن الصدر الأعظم قرة مصطفى باشا عد سلحدار مصطفى باشا وحسين باشا بن نصوح الذي كنت عنه الدائرة بنصوح باشا زاده رقيبين عليه فاعدم الأول بحجة انه اختلس من أموال الدولة وهو محصل قبرص 50 ألف قرش وفي السنة الثانية اعدم حسين باشا بن نصوح بتهمة عدم إطاعته وفي السنة الثالثة اعدم الصدر قرة مصطفى باشا بدسائس رجال البلاط.

وقالت الدائرة في الصحيفة والعمود المذكورين أن جنجي خوجة حسين بعد أن طبب السلطان بسحره وطلسماته هو من «زفرنبولو» ولا نذكر بلداً بهذا الاسم والظاهر أن الاسم «زعفرانبولي» ويقال لها صفرنبولي وهي مركز قضاء من أعمال ولاية قسطموني.

وجاء في العمود الثاني ص30 أن طائفة من القرصان المالطيين – أغاروا على الحجاج بالقرب من كربوتوس وكان بين هؤلاء رئيس الخصيان (قيزلراغاسي) واسمه سمبل فاغتصبوا أمواله واسروا حاشيته أثناء رحلته إلى منفاه في القاهرة فصمم السلطان على الانتقام؛ وفي هذه الجملة أخطاء فقد أسمى كامل باشا المكان الذي أغار عليه المالطيون «بتراس» و«مودون» وقال إنهم اقتربوا من سواحل كورون وهذه من بلاد المورة ولم يكونوا قرصاناً بل كان الهاجمون هم رجال الأسطول البندقي بأسطولهم وقد أسروا من أهالي البلاد المهاجمة 500 شخص فأراد السلطان أن ينتقم بقتل المسيحيين ثم بقتل فريق منهم، وترجمة قيزلراغاسي برئيس الخصيان في غير محلها لأن معنى «قيزلر» النبات والأمثل لصحة الترجمة أن يقال رئيس السراري أو كما ترجمها المرحوم محمد فريد بك في تاريخه اغاة السراري، ولم يقتصر عمل المالطيين على ما ذكر بل تعدوه إلى أنهم اختطفوا ابن اغاة السراري نفسه وهم يحسبونه ابن سلطان ولما عرفوا انه ابن الآغا نصروا الولد وعرف عندهم باسم (بدري او توماتو) أي الأب العثماني ثم نـزل المطالبون جزيرة كربد بعد عملهم هذا الذي لا يتفق مع الإنسانية في شيء فأكرمهم رهبان كربد فغضب السلطان إبراهيم وساق الجيش على كربد ففتحها ولم يعد من حاجة لان يعلن الحرب على البندقية فان اعتداء البنادقة إعلان حرب وزيادة وقد تعمدت الدائرة الأخطاء التي ذكرنا لتطمس خبر اعتداء البنادقة ولم يكن اسم رئيس السراري سمبل كما زعمت الدائرة بل كانت كنيته سنبللي كما يفهم من خاطرات كامل باشا.

ولم تقم الثورة على السلطان بداعي كثرة الضرائب بل لأن احمد باشا وزير المملكة حاول اغتيال بعض المتنفذين من قواد الانكشارية فدعاهم لحفلة عرس ابنته فعرفوا ما ينويه لهم فطالبوا بعزله ثم قتلوه وقتلوا السلطان بعد ذلك.

إبراهيم بن ادهم - الزاهد المعروف جاء في ص33 ع2 أن إبراهيم بن أدهم يوافق عن المسألة كوسيلة لدفع الناس إلى الإحسان واستشهدت الدائرة على صحة قولها هذا بقولها في ص34 ع1 أن إبراهيم قال المسالة مسألتان مسألة على أبواب الناس ومسألة يقول الرجل الزم المسجد أصلي وأصوم وأعبد الله فمن جاءني بشيء قبلته وهذه شر المسألتين وهذا رأي في المسألة وليس في هذا القول المعز ولا إبراهيم ما يؤيد رضاءه عن المسألة ولكنه درس ألقاه على المتأكلين الذين طردهم عمر بن لخطاب من المسجد طردا وكانوا يسمون أنفسهم بالمتوكلين.

إبراهيم بن عبدالله – قالت الدائرة هو ابن اكبر أحفاد علي عبدالله بن الحسن.

ولو قالت هو إبراهيم بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب لكان ذلك اقرب لمعرفة نسب المترجم له حتى لا يظن من لا يعرف الأنساب أن عبدالله هو بن الحسن بن علي نفسه.

إبراهيم باشا - الخديوي جاء في ص43 ع2 من ترجمته انه نال نصراً حاسما على الجيش التركي الذي كان يقوده حافظ باشا عند نصيبين «غربي بيره جك» والمؤرخون المصريون يقولون هذا أيضاً ولكن الحقيقة أن إبراهيم باشا لم يصل إلى جوار نصيبين البلدة المشهورة بهذا الاسم في جزيرة اقور وذات التاريخ العظيم والوقعة التي وقعت بينه وبين جيش حافظ باشا وقعت في «نـزيب» ونـزيب هذه مركز ناحية تابعة لقضاء «بيره جك» والمسافة بينهما ساعة واحدة وهي بلدة أثرية ولعلها تحريف نصيبن وإذن تكون هناك بلدتان باسم نصيبين الأولى الواقعة في لواء ماردين سابقا وهي أمام قضاء القامشلي اليوم في الجزيرة والثانية نصيبين الكائنة بقرب بيره جك والمعروفة اليوم باسم نـزيب وهي معروفة حتى الآن ومن أعمال ولاية اورفه الحالية اليوم وعلى كل حال فإبراهيم باشا وصل إلى البلد المعروفة اليوم وفي زمانه بنـزنب لا بنصيبين.

إبراهيم باشا «داماد» جاء في ص48 ع1 انه عين قبودان باشا، وهذه مرتبة تركية تكتب وتلفظ قبوادن باشي أي رئيس «القباطنة» وقد تتكلم الدائرة عن هذه الرتبة في حينها فنقول كلمتنا عنها.

المصدر: مجلة التمدن الإسلامي، السنة الأولى، العدد الأول، 1354هـ