نحن أولى بإسرائيل عليه السلام منهم (12)

[1] قال ياقوت الحَمَوي في مُعْجم البُلْدان (3/436): صِهْيَوْن: بكسر أوله، ثم السُّكُون، وياء مُثَنَّاة من تحت مَفْتوحة، وواو ساكنة، وآخره نون، قال الأزهري: قال أبو عمرو: صِهْيَوْن هي الرُّوم، وقيل: البَيْت المُقَدَّس، ثم أورد الأزهري شعرًا للأعشى يدل على ذلك، ثم قال: قلت: فهو موضع معروف، بالبيت المقدس مَحِلَّة فيها كنيسة صِهْيَون،انتهى.

وقال البكري في معجم ما استعجم (3/844): صِهْيون بكسر أوله، وإسكان ثانيه، بعده الياء أخت الواو، وهو اسم لبيت المقدس، وكذلك إيليا، وشلم - كذا ولعل الصواب أورشليم - قال الأعشى:

وإن أَجْلَبَت صِهْيَوْن يومًا عليكما فإن رَحَى الحَرْب الدَّكوك رَحاكُما

وأما صَهْيون، بفتح الصَّاد، فاسم قبيلة، أراد الأعشى أهل صِهْيَون، أي إن أَجْلَبَت الرُّوم، واجتمعت، فأنتم لها،انتهى. يقصد والله أعلم أن الروم قد يطلق عليهم صهيون؛ لتَمَلُّكهم بيت المقدس في ذلك الوقت.

وقال السيوطي في لُبْ اللُّباب: الصِّهْيَوْنِي: لصِهْيَوْن، مَحِلَّة ببيت المقدس، بها كنيسة صِهْيون، وحِصْن حَصين من أعمال سواحل بحر الشام. وقال الزبيدي في تاج العروس (35/317): صِهْيَوْن، كبِرْذَوْنٍ: مَوْضِع،انتهى. أي إن ضبط صِهْيَوْن كضبط بِرْذَوْن، وهو موافق لما ذكره ياقوت من ضبطها. وقال (38/452): وصِهْيَوْنُ، كبِرْذَوْنَ: بَيْتُ المَقْدِس؛ عن أَبي عَمْروٍ، أَو:ع به - أي موضع والله أعلم - وإليه أُضِيفَ أَحَدُ أَبوابها، وهو مُشْرفٌ على الخَنْدقِ المُسَمَّى بوادِي النارِ، أَو الرُّومُ، عن أَبي عَمْروٍ أَيضًا، ثم ذكر بيت الأعشى.

وقد ورد ذكر هذا الجبل في العهد القديم، إشارة إلى جزء من المدينة التي كان يعيش فيها العرب اليَبُوسِيُّون، أصحاب مدينة يبوس التي ورد ذكرها في العهد القديم أيضًا.

وجبل صهيون يقع الآن في القدس الغربية التي يقطنها أكثرية يهودية.

[2] روى الطبري في تاريخه (1/350) عن وهب بن منبه، أن مريم عليها السلام، ويوسف النجار، كانا يخدمان في مسجد عند جبل صهيون، يعد من أعظم مساجد بني إسرائيل حينها، وأنه كان لخدمته فضل عظيم، فلعل ذلك من أسباب تعظيم النصارى للكنيسة، بالإضافة إلى ما يزعمونه من بقايا مائدة المسيح عليه السلام، وقبر داود عليه السلام. وقد ذكر المقريزي في المواعظ والاعتبار أن كنيسة صهيون من كنائس اليعاقبة، وهم من يسمون بالأرثوذكس. وقد وصف ابن خلدون الذي توفي في أوائل القرن التاسع في تاريخه (2/51) كنيسة صهيون بأنها في آخر مدينة القدس من جهة القبلة، وقال (5/330) في أحداث سنة 588هـ: وسار صلاح الدين إلى القدس، فأصلح أسواره، وأدخل كنيسة صهيون في البلد، وكانت خارج السور، ووصف العليمي الذي كان يعيش في أواخر القرن التاسع وأوائل العاشر كنيسة صهيون في كتابه الأنس الجليل (1/117) أنها بظاهر القدس من جهة القبلة.

[3] انظر: الروض المعطار للحميري (ص370)، وهو غالبًا - إن لم يكن دائمًا - ينقل عن نزهة المشتاق للإدريسي، والذي في نزهة المشتاق للإدريسي أنه قال: وأما ما يلي بيت المقدس في ناحية الجنوب، فإنك إذا خرجت من باب صهيون، وسرت مقدار رمية حجر، وجدت كنيسة صهيون، وهي كنيسة جليلة حصينة، وفيها العِلِّيَّة التي أكل عليها السيد المسيح مع التلاميذ، وفيها المائدة باقية إلى الآن، ولها ميعاد في يوم الخميس،انتهى. والقول ببقاء المائدة إلى عصرهم فيه نظر، ولعل ما قاله الحافظ ابن كثير في تفسيره (3/225) عندما تكلم عن نزول المائدة على المسيح عليه السلام يقوي ذلك، حيث قال: وقد ذكر بعض الأئمة أن قصة المائدة ليست مذكورة في الإنجيل، ولا يعرفها النصارى إلا من المسلمين، فالله أعلم.والذي وقع في الروض المعطار أن بالكنيسة العلبة - بالباء - التي أكل عليها المسيح عليه السلام، والمعروف في العصر الحاضر أن القاعة التي يزعم أن المسيح تناول فيها العشاء هي الموجودة، والعِلِّيَّة تعني الغُرفة، والله أعلم.

[4] انظر: الأنس الجليل للعليمي (1/117)، ونقل في الصفحة التي قبلها عن وهب بن منبه أن قبر داود عليه السلام بالكنيسة المسماة بالجسمانية، وهو يوافق ما حكى المسعودي في مروج الذهب عن النصارى أنهم يزعمونه.

[5] قال ابن خلدون في تاريخه (2/96): واختط مدينة صهيون، وسكنها، واعتزم على بناء مسجد في مكان القبة التى كانوا يضعون بها تابوت العهد، ويُصَلُّون إليها، فأوحى الله إلى دانيال - نَبِىٌّ على عهده - أن داود لا يبنى، وإنما يبنيه ابنه، ويدوم ملكه، فسُرَّ داود بذلك، وقال (2/98) عن سليمان عليه السلام: وبعث إلى تابوت العهد من صهيون قرية داود إلى البيت الذى بناه له، فحمله رؤساء الأسباط، والكهنة على كواهلهم، حتى وضعوه تحت أجنحة التمثالين الكروبيين بالمسجد.

[6] انظر ما تقدم ذكره في الهامش رقم (1) مما نقله الأزهري عن أبي عمرو، وما اختاره البكري في معجمه.

[7] انظر: نفس الهامش.

[8] انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للمقدسي (ص156)، ومعجم البلدان (5/169)، وتاج العروس للزبيدي (38/452).

[9] قال ياقوت (3/437،436): وصِهْيون أيضًا حِصْن حَصين من أعمال سواحل بحر الشام، من أعمال حِمْص، لكنه ليس بمُشْرِف على البحر، وهي قَلْعَة حَصينة مَكينة في طَرَف جَبَل، خَنادقها أودية واسعة هائلة عميقة، ليس لها خندق مَحْفور إلا من جهة واحدة، مِقْدار طوله ستون ذراعًا، أو قريب من ذلك، وهو نقر في حجر، ولها ثلاثة أسوار، سوران دون مَرْبَضها، وسور دون قَلْعَتها، وكانت بيد الإفرنج منذ دهر، حتى استرجعها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب من يد الإفرنج سنة 584هـ، وهي بيد المسلمين إلى الآن، انتهى.

وقد وصفها الذهبي رحمه الله تعالى في تاريخ الإسلام للذهبي (41/36) عندما تكلم عن ذلك الفتح بأنها حصينة في طرف الجبل، ليس لها خندق محفور إلا من ناحية واحدة، طوله ستون ذراعًا، نُقر في حجر، ولها ثلاثة أسوار. وانظر كذلك: تاريخ ابن الوردي (2/97)، والبداية والنهاية لابن كثير(12/403)، وتاريخ ابن خلدون (5/314،313)، والأنس الجليل للعليمي (1/353،352). وكانت الحصون في تلك الأزمنة بمثابة مدن صغيرة، يولى عليها ولاة، ويعين لها قضاة. وقد ذكر ابن بطوطة في رحلته أنه سافر إلى مدينة صهيون، ووصفها بأنها مدينة حسنة، بها الأنهار المطردة، والأشجار المورقة، ولها قلعة جيدة، وذكر أنه رأى في زيارته لخوارزم - وهي بفارس - مارستان - أي مستشفى - له طبيب شامي، يعرف بالصهيوني، وبين أن ذلك نسبة إلى صهيون من بلاد الشام، ولكنه لم يذكر هل نسبة الطبيب إلى حصن صهيون بساحل الشام أم إلى جبل صهيون بالقدس؟

[10] بالرغم من أن نابليون بونابرت كان من غلاة العلمانيين، وكان شديد العداء لليهود من منطلق علماني بحت؛ فإنه أول من أُثِر عنه الدعوة إلى تسكين اليهود في بلاد أجدادهم كما أسماها؛ وذلك رغبة منه في التخلص من شرورهم التي جلبوها للمجتمعات الغربية، ومن المعروف عن بونابرت شخصيته النفعية اللادينية، فلا ينبغي تفسير أفعاله تلك وفقا للدوافع النصرانية التي كان خلوًا منها بالكلية.