التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (8/ 18)

أمثلة من التصحيفات والتحريفات

ومن التصحيفاتٌ والتحريفات، التي وقفتُ عليها حين البحْثِ والدَّرْس، وكنتُ أُسجِّلها على حواشي الكُتب التي وقفتُ عليها فيها...

• و"الشُّعاع" بضم الشِّين...... وجمعه أشعة وشُغع بصم الشين والعَين".

"النووي على مسلم، (3/239) [الصوم - باب فضل ليلة القدر].

تحقيق وإشراف عبدالله أحمد أبو زينة، دار الشعب - مصر - بدون تاريخ.

قوله: "وشغع بصم":

كذا وقَع "شغع" بغين معجَمة، وهو تحريفٌ لا معنى له.

وكذلك: "بصم" بصاد مُهْمَلة.

والصواب:

"شُعُع" بعين مهملة بعدَها أخرى، وهي جمْع "شعاع".

وكذلك: "بضَمِّ" بضاد معجمة.

• "قوله صلَّى الله عليه وآله وسلم: ((دُبُر كلِّ صلاة)) وهو بضَمِّ الدال، هذا هو المشهورُ في اللُّغة، والمعروف في الروايات.

وقال أبو عمر المطرزي في كتابه "اليواقيت": دَبر كلِّ شيء - بفتح الدال - آخِرُ أوقاته، في الصلاة وغيرها. وقال: هذا هو المعروف في اللُّغة. وأمَّا (الخارجة) فبالضم.

وقال الداودي عن ابنِ الأعرابي: دُبر الشيء ودَبره - بالضمِّ والفتْح - آخرُ أوقاته، والصحيح الضمُّ، ولم يذكرِ الجوهري وآخرون غيرَه".

النووي على مسلم (2/242) [المساجد - باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته].

قوله: "وأمَّا الخارجة....":

كذا وقَع بالخاء المُعجَمة، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"الجارحة" بالجيم، وهي عضوُ الإنسان وغيره، و(الجوارح) جمعها، والمراد بها هنا: "فتْحة الشرج".

• وعن الأصمعي[1] يقول: إنَّ أخوف ما أخافُ على طالِب العِلم إذا لم يكن يعرف النحوَ أن يَدخُل في جملةِ قول النبيِّ - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -: ((مَن كَذَب عليَّ فليتبوأْ مقعدَه من النار))[2]؛ لأنَّه - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - لم يكن يَلْحَن، فممَّا رويتَ عنه ولحنتَ فيه كذبت عليه".

"الخلاصة في أصول الحديث" (121) - الحسين بن عبدالله الطِّيبي (743هـ) - مطبعة الإرْشاد - بغداد (1391هـ - 1971م).

قوله: "فممَّا" تحريف.

والصواب:

"فمَهْمَا" بهاء بيْن الميمين.

ثم وجدتُه على الصواب في "الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع" (184).

• "معرفة ضبْط ألفاظ الحديث متنًا وإسنادًا، والاحتراز مِن التصنيف فيها:......

وأكثر ما يقَع ذلك[3] لمَن أخَذ الصُّحُف، ولم يكن له شيخٌ حافظ يونِّفُه على ذلك.

"الباعث الحثيث" (170" - الشيخ/ أحمد شاكر - مطبعة محمد علي صبيح - الأزهر - مصر - الطبعة الثالثة (1370هـ - 1951م).

قوله: "التصنيف":

كذا وقَع بالنون، وهو تحريف؛ لأمرين:

أولهما: لا يتَّفق مع السياق.

ثانيهما: لم يمنعْ أحدٌ من التصنيف في مثل هذا الفن.

والصواب:

"التصحيف" بالحاء المُهْمَلة.

قوله: "لمَن أخذ الصحف":

كذا وقَع، وهو تحريفٌ لا معنى له؛ لأنَّهم ذكروا أنَّ من أسباب التصحيف الأخذَ مِن أو عن الصُّحف.

فالصواب:

"أخذ مِن - أو - عن الصُّحُف".

قوله: "يونفه":

كذا وقَع بالنون، أو كأنها نون.

وهو تحريفٌ لا معنى له.

والصواب:

"يُوقِفه" بالقاف، أي: يُطْلِعه.

• "عن أبي سلمة قال: وجدتُ علمَ رسولِ الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - عندَ هذا الحيِّ من الأنصار، إنْ كنتُ لا قبل بباب أحدِهم، ولو شئتُ أن يُؤذَن لي عليه لأُذِن، لكن أبتغي بذلك طِيبَ نفسه".

"الإصابة في تمييز الصحابة" (4/92) [ترجمة ابن عباس - رضي الله عنهما] - الحافظ ابن حجر - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.

قوله: "عن أبي سلمة[4] قال: وجدتُ... ":

كذا وقَع من قول أبي سلمة.

وهو تحريفٌ؛ لأنَّه مِن قول ابن عبَّاس - رضي الله عنهما -  لا مِن قول أبي سَلَمة، ففي العبارة سَقْطٌ.

والصواب:

"عن أبي سلمة عن ابن عبَّاس قال: وجدتُ.... ".

وقد جاءَ على الصواب في "السِّيَر" (3/344) و"جامع بيان العِلم وفضله" (1/96) [باب الحضِّ على استدامةِ الطلَب في العلم].

• "... ولما كان زمن التألُّم والعذاب [فصبره] طويل، فأنفاسه ساعات، وساعاته أيام، وأيَّامه شهور وأعوام، [بلا][5] سبحانه الممتحَنين فيه بأنَّ ذلك الابتلاء [أجلاً] ثم ينقطع، وضَرَب لأهلِه أجلاً للقائِه يُسلِّيهم به، [ويشكر] نفوسهم، ويُهوِّن عليهم أثْقاله، فقال: ﴿ مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت: 5].

فإذا تَصوَّر العبدُ أجلَ ذلك البلاء وانقطاعه، وأجَل لقاء المبتلِي سبحانه [وإثباته] هان عليه ما هو فيه...

"شفاء العليل" (346) - ابن القيم - ط الحسينية المصرية (1323هـ) و(2/203) ط مكتبة السوادي - جدة.

قوله: "فصبره طويل":

كذا في النُّسختَين، ولم يظهرْ لي معناها، ولا صوابها.

ثم تبيَّن لي أثناءَ المراجعة قبل الأخيرة للكتاب أن لعلَّ الصواب:

"قصيرُه طويلاً" بدليل ما بعده.

قوله: "فيه بأنَّ ذلك الابتلاء أجلاً":

كذا في النُّسختين، ولم يظهرْ لي معنى هذه العبارة، ولعلها محرَّفة.

والصواب:

"فنبَّه بأنَّ لذلك الابتلاءِ أجَلاً".

ويمكن أن تكون "فيه" صحيحة، والعبارة بعدَها: "بأنَّ لذلك الابتلاء".

قوله: "ويشكُر نفوسهم":

كذا في النسختين، ولم يظهرْ لي معناها.

ولا يقال: "إنَّ معناها: يُثيبهم"؛ لأمرين:

الأوَّل: أنَّ الآية لم تتعرَّضْ صراحةً للثواب.

والثاني: أنَّه قال بعدَه: "ويُهوِّنُ عليه أثقالَه"؛ أي: أثقال البلاء، فذِكرُ الإثابة قبلها - على هذا التقدير - ليس مستقيمًا.

قوله: "وإثباته":

كذا في النسختين، وهو تحريفٌ.

والصواب:

"إِثابَته" - بتقديم الألف المديَّة قبل الباء الموحَّدة - من "الثواب"، لا مِن "الإثبات".

• "... يُولَع بعِلل النحو الثواني ويَخترِعُها، ويعتقد ذلك كمالاً وبصرابها".

"الروض الأنف" الإمام عبدالرحمن السهيلي (508-581هـ).

مقدمة المحقِّق عبدالرحمن الوكيل (1/15) هامش (1).

نقلاً عن "الرد على النحاة" (160) ط أولى - ابن تيمية (1410هـ - 1991م).

قوله: "وبصرابها":

كذا وقَع كلمة واحدة، ولا معنى لها.

والصواب:

"وبَصَرًا بها"؛ أي: عِلمًا بها.

• "هذا كذبٌ على ابن مسعود[6] وموضوع، وإنَّما صحَّ عنه (أي عن ابن مسعود) قراءةُ عاصم[7] عن زَرْعان وفيها المعوِّذتان والفاتحة".

"الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري" د. محمود حمدي زقزوق (93) - كتاب الأمة - العدد (5) ط ثانية - (2/1404هـ - 1983م).

قوله: "عن زَرْعان" تحريف واضحٌ لا معنى له.

والصواب:

"... عن زِرٍّ[8] عنه... ".

أي: عن ابنِ مسعود - رضي الله عنه.

• "... لأنَّ البدَلََ إنَّما يكون في النص لا في الإثبات".

"البيان في غريب إعراب القرآن" - سورة الأنبياء - 2/159) - أبو البركات ابن الأنباري (513-577هـ) - تحقيق: طه عبدالحميد طه - ط الهيئة المصرية العامة للكتاب (1400هـ - 1980م).

قوله: "النص":

كذا وقَع بالصاد المهملة، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

".... في النفي... " بالفاء الموحَّدة بعدَها ياءٌ مديَّة؛ لأنَّها مقابل الإثبات.

• "...... ولو قال: وعلى كل ضامِر تأتي، تجعله فِعلاً موحَّدًا؛ لأنَّ (كل) أُضيفتْ إلى واحدة... ".

"معاني القرآن" (242) سورة الحج - يحيى بن زياد الفراء (144-207هـ).

إعداد ودراسة د. إبراهيم الدسوقي عبدالعزيز.

مركز الأهرام للترجمة والنشر - ط أولى (1409هـ - 1989م).

قوله: "تجعله":

كذا وقَع أوَّله تاء مثنَّاة فوق، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

"... لجعله... " أوله لام.

• "لأنَّ (لو) بمنزلةِ إن في أنَّ الكلام معه مُوجَبٌ، والبَدَلُ لا يَسوغُ إلا في اللام غيرِ المُوجَب... ".

"الكشاف" للزمخشري - (2/567-568) سورة الأنبياء - حقق الرواية: محمد الصادق قمحاوي.

شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر - ط الأخيرة (1392هـ - 1972م).

قوله: "معه":

كذا وقَع بضمير المذكَّر، وقد يصحُّ باعتبار المعنى - أي الحرف - والأولى: "معها" باعتبار اللفظ.

وقوله: "اللام":

كذا وقَع، وهو تحريف لا معنى له.

والصواب:

"الكلام"، بكاف قبلَ اللام ألف.

• "... ﴿ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ ﴾ [النساء: 77] بالمدينة مع فريقٍ منهم، لا شكًّا في الدِّين... ".

"الكشاف" (1/543).

قوله: "مع":

كذا وقَع ولا معنى له.

والصواب:

"... بالمدينة امتنع فريقٌ منهم... ".

أي امتَنع فريقٌ منهم مِن الخروج للقتال.

أو يكون في العبارة سقْط.

• فقال فريقٌ مِن الذين يستعجلون القتالَ قبل ذلك، خوفًا من الناس، وضعفًا وخورًا: ﴿ لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ ﴾ [النساء: 77]".

"تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" المعروف بـ"تفسير السعدي" - عبدالرحمن بن ناصر السعدي - حققه: محمد زهري النجار - المؤسسة السعيدية بالرياض - المملكة العربية السعودية بدون تاريخ.

قوله: "فقال فريقٌ من الذين يستعجلون القتال قبل ذلك":

كذا وقَع، وظاهره تعلق "قبل ذلك" بقوله: "فقال".

المعنى: أنَّهم قالوا ما نطقَتْ به الآية قبلَ نزولها؛ أي: إنَّ (قبل ذلك) ظرْف زمان قولهم، وليس هذا بصحيحٍ، ولا محتَمل.

والصواب:

"... مِن الذين كانوا يستعجلون... " فيصير (قبل ذلك) متعلِّقًا بـ "كانوا يستعجلون"؛ أي: إنَّهم كانوا، وهو المراد. ولكن سقطتْ: "كانوا"؛ فتغيَّر المعنى.

• "أنَّ عبدالرحمن بن عوف وأصحابًا له أتو النبيَّ - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - فقال...".

"لباب النقول في أسباب النزول" (135) السيوطي - تحقيق أ. د/ حمزة النشرتي - الشيخ/ عبدالحفيظ فرغلي وأ. د/ عبدالحميد مصطفى إبراهيم.

المكتبة القيمة - القاهرة - مدينة نصر - الحي السابع - بدون تاريخ.

قوله: "أتو" كذا وقَع، وهو تحريفٌ لا معنى له.

والصواب:

"أتوا.... ".

• "...... ممَّا يشعر بالقضاء القراءة".

"لطائف الإشارات في فنون القراءات" (1/249) - القسطلاني (851-923هـ) - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - مصر (1392هـ - 1972م) - الكتاب السادس والعشرون.

تحقيق وتعليق: الشيخ عامر السيد عثمان والدكتور عبدالصبور شاهين.

قوله: "بالقضاء":

كذا وقَع بلام بعدِ الألف، وهو تحريفٌ لا معنى له هنا.

والصواب:

".... بانقِضاء... ".

بالنون بعد الألف.

• "... فهم مُرتكِبون الحرام".

.......

ثم قال في الهامش:

(2) أ: يرتكبون الحرام، وب وجـ: مرتكبون الحرام".

"لطائف الإشارات في فنون القراءات" (1/264).

قلت: كذا وقعتِ العبارة في المتْن والهامش، إحداهما بالميم أوله، اسم فاعل، والثانية بياء مثنَّاة تحت، فعل مضارع، وليس بينهما كبير اختلاف.

فلعلَّ في إحدى النسخ "... للحرام" بلامين، ولا مفرَّ من ذلك. أو لا يكون اختلافٌ يُثبَت في الهامش.

• "إسناده صحيح لكنَّه شاذ أخرَجَه الآجُرِّيُّ[9] في جملة القرآن مِن وجهٍ آخر... ".

"الإتقان" (1/89) السيوطي - مكتبة مصطفى الحلبي - مصر - ط الرابعة (1398هـ - 1978م).

قوله: "جملة":

كذا وقَع أوله جيم، وهو تحريف.

والصواب:

"حَمَلَة" بالحاء المهملة، وهو كتاب "أخلاق حَمَلَة القرآن".

• "وقال غيرُه: سبب اختلاف السبب في عددِ الآي أن... ".

"الإتقان" (1/89).

قوله: "سبب اختلاف السبب":

كذا وقَع.

قلت: جاء هذا الكلامُ في "فصل في عدد الآي"، والكلام في هذا الفصل عن تعريفِ الآية، ثم عن عددِ الآي، وأنَّ أهل هذا الشأن اختَلفوا في هذا العدَد. ثم نقل قول ابن العربي[10]: "وتعديد الآي مِن مُعضَلاتِ القرآن".

قلت: معنَى هذا أنَّ الكلام في: "سبب اختلافِ العلماء في عددِ الآي" لا في "السبب في عدِّ الآي".

فصواب العبارة إمَّا:

"... سبب الاختلافِ في عدد الآي... ".

أو "... السبب في اختلافِ عددِ الآي... ".

• "وقد استوعَبَه ابن الجوزي[11] في (فنون الأفنان) وعدَّ الأصناف، والأثلاث إلى الأعْشَار... ".

"الإتقان" (1/93).

قوله: "الأصناف":

كذا وقَع بتقديم الصاد المهمَلة، جمع "صنف" وليس مرادًا، بل هو تصحيف؛ لأنَّ الكلام عن أنصاف القرآن.

والصواب:

"الأنصاف" بتقديم النون بعدَها صاد مهملة، جمع "نِصف".

تنبيه: والجمْع صحيح، فليس المقصودُ نِصفين، كما هو شائعٌ في كلِّ شيءٍ أن ينقِسم إلى نصفين.

وإنما صحَّ الجمع هنا؛ لأنَّ التقسيمَ باعتبارات مختلِفة، لا باعتبار واحد، فللقرآن على كلِّ اعتبار نصفان، فتقسيمٌ باعتبار الحروف، وتقسيمٌ باعتبار الكلمات، وتقسيم باعتبار الآيات، وتقسيم باعتبار السُّور، فهي أنصاف لا نِصفان[12].

• "ومن المجاز: وقفتُه على ذَنبه وعلى سوءِ صنيعه. ووقف على المعنى وأحاط به".

"أساس البلاغة" (2/523) الزمخشري.

الهيئة المصرية العامة للكتاب - ط ثالثة - (1985م).

قوله: "ووقف على المعنى وأحاط به":

كذا وقَع بعطف "أحاط" على "وقَف"، وهو تحريفٌ لا معنى له.

والصواب:

"ووقف على المعنى: أحاطَ به" بغير واو العطف.

المعنى: أي: أحاط به.

لأنَّ المقصودَ بيان معنى "الوقف"، فلا معنى للعطف، إلا أن يكون في العبارة سقْط.

والتقدير: "ووقف على المعنى وأحاط به سواءٌ" أو "بمعنى".

قلت: واحتمالُ زيادة الواو أقوى مِن احتمالِ السَّقْط، فهو مُقدَّم.

ثم إنَّ احتمال التقدير بعيدٌ في شرح المعاني.

• "وفي هذا الحديث[13]... وإدخال الرِّجال المرأة قبْرها؛ لكونِهم أقوى على ذلك من النِّساء، وإيثار البعيدِ العهد عن الملاذِّ في مواراةِ الميِّت - ولو كان امرأة - على الأب والزوج... ".

"الفتح" (3/189) [الجنائز - باب يعذب الميت ببعض بكاءِ أهله عليه]، وكذا نقله الألباني في "أحكام الجنائز" (149-هـ2).

قوله: "- ولو كان امرأة -": كذا وقع بالواو وبين علامتي اعتراض، وكأنَّ دخول المرأة المتوفاة في هذا الحُكم قد يستبعده البعضُ.

قلت: وكيف يكون كذلك وهذا الحُكْم خاصٌّ بدفْن النساء؟!

وعليه؛ فالصواب:

"لو كان امرأة" بغير الواو، وبغير علامة الاعتراض.