خيرية الأمة.. بنموذج اقترابها المتجسد من رسالتها

في واقع عربي إسلامي منهك، تلعقُ فيه بعضُ الأقطار العربية والإسلامية جراحَها، من اضطراباتٍ حادة في أوضاعها الداخلية، وتعصفُ بها انتفاضاتُ التغيير والفوضى الخلاَّقة، في حين يقف البعضُ الآخر منها على شفيرِ حربٍ أهلية مدمرة؛ حيث إنَّ النظام السياسي العربي الراهن مشلولُ القدرات، وهو يمرُّ في قعرِ حالات الضعف والنكوص، وربما لا يكون في واردِه اليوم قدرة الوقوف بحزم أمام الإملاءات الغربيَّة المُتَغَطْرِسة؛ الأوربية منها والأمريكية، ولا يتجرأ على رفضِها بوضوح، لا سيما وأنَّها مدعومةٌ من اللوبي الصِّهيوني العالمي بقوة.

والسؤال المطروح الآن: ما هو المطلوبُ عمله إذًا من العربِ والمسلمين في الخطوةِ القادمة لتجاوز هذا الحال؟

لعلَّ المطلوب الآن وفي المدى المنظور هو رصُّ وحدة الصف العربي الإسلامي بالدرجة الأولى، والتشبثُ المطلق بالثوابتِ الوطنية والأصول الإسلامية، وعدمُ التفريط في أيِّ حقٍّ أرسته تلك الثوابت، وعدمُ التنازل عن أي حقٍّ منها تحت أية ضغوط قد تفرزُها إرهاصاتُ الظرف الراهن، والمبادرةُ إلى دعوةِ منظمةِ المؤتمر الإسلامي والجامعة العربية لاجتماعٍ عاجل؛ لمراجعةِ الرؤى والمواقف السابقة في ضوءِ تلك المستجدات الخطيرة، والعمل على بحثِ الأمر بجدية، واتخاذ موقفٍ موحَّدٍ، على ركة الحال، برفضِ الإملاءات تحت أي مسمى بحزم، ومن ثَمَّ الإصرار على التوجهِ لتوظيف البعد الديموغرافي العربي الإسلامي في قرارِ الرفض الجمعي لتلك الإملاءات؛ من خلالِ تحريك الجماهير العربية الإسلامية، ودعوتها للتظاهرِ عند الحاجة؛ لتوفِّرَ عمقًا شعبيًّا سوقيًّا، يستحضرُ الاحتياطي المضموم لطاقةِ الأمة العربية والإسلامية في الفعلِ الجمعي لها؛ حيث يبقى هذا العاملُ الأداةَ الأهم في يدِ العرب والمسلمين، في دعم القرار الرسمي العربي الإسلامي، والشد من أزرِهما في مواجهة الغطرسة الغربية والدعم الصهيوني السافر لها، وإرغامهما في مرحلة ما على الاعترافِ بالحقوقِ المشروعة للشعب العربي الإسلامي، في صياغةِ مصيره بنفسِه، وتحديدِ خياراته بمحض إرادته، وتنفيذه إستراتيجياته العامة على أكملِ وجه، باستقلاليةٍ تامة، بدون تدخلٍ أجنبي أيًّا كان شكلُه، وتحت أية ذريعة كانت.

وباستقراء التاريخ يلحظُ المتأمِّلُ والباحث في الشأن الإسلامي، أنَّ خيريةَ الأمة قد تجسدتْ بثلاثةِ عوامل أساسية حددها القران الكريم في قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران : 110]، وعندما اقتربت الأمَّةُ بجيلها الراشد من تجسيدِ نموذجها الرسالي القرآني في صدرِ الإسلام وما تلاه من الأجيالِ الربانية للتابعين؛ في الأمرِ بالمعروفِ بأعلى صوره؛ وهو الإيمان بوحدانيةِ الله المطلقة في الكون، والعدالة في الأرض، ورفض الطاغوت والظلم بكافة أشكاله - كانت المسيرةُ الإسلامية الظافرة قد طفحتْ على البشريةِ بالخير العميم، وفاضت عليهم بالسعادةِ المطلقة، حتى سار المواطنُ في نعمائها من عدن إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذِّئب على غنمِه.

وإذا كان تجسيدُ النموذجِ بالتعقيب في الوقتِ الحاضر يشقُّ على الأمة بسببِ التحديات الخارجية والداخلية، وما تفرضُه مقتضياتُ العصر من ضرورات تكييف في السياسات؛ لكي تواكبَ العصرنة ومتطلبات الحداثة - فإنَّ ذلك لا يمنع أبدًا من الاستلهامِ الخلاَّق للصفحات المشرقة في تاريخِ الأمة، واستحضارِها في عمليةِ صنع النموذج الخاص بالحياة المعاصرة للأمة، بروحِها الإسلامية ونكهتها التراثية، وتفجير طاقاتِ الأمَّة الكامنة لتقديمِ نموذج سامي، يفيضُ على الأمةِ بالخير العميم، ويعصمُها من التبعيةِ المذلة، ويضعُها على طريقِ معاودة دورها الرسالي على الساحةِ الدولية باقتدار.

على أنَّ الصورةَ الراهنة لركة الحال توحي بالإحباط، وتعطي الانطباعَ لدى المواطن العربي المسلم بالعجزِ التام عن النهوض، ومن ثم تدفعُ للانخراطِ في الحضارة الغربية بمعطياتِها العلمية والتكنولوجية؛ بقَضِّها وقضيضِها ومن دون قيود، مما يهدِّدُ الخصوصياتِ العقدية والوطنية للأمَّةِ في الصميم، ويقذفُ بالجيلِ في متاهات الضياعِ والاستلاب.

والمطلوبُ إزاء واقعِ حالٍ حاضر محبط ومستلب هذه حقيقتُه - أن يتداعى المعنيون للنهوضِ به؛ من المفكِّرين، والكتابِ، والمثقفين، ومؤسساتِ تشكيل الرأي، وأعمدةِ القوم، وكل من يعنيه شأن الأمة، بما يتميزون به من رصيدٍ فكري إيجابي، وإيمانٍ بفعاليةِ التراث في تحريكِ الحاضر، إلى التواصلِ الحركي الحي بالتراثِ العربي الإسلامي، والعمل على توظيفِه لاستنهاض الحال وإعادة صياغته، في إطارِ تصور يرتكزُ على مبدأ: "وإنك لعلى ثغرةٍ من ثغر الإسلام، فلا يؤتين من قبلِك"، من خلالِ تبني رؤية كهذه ودعمها، ونفخِ الروح فيها، حتى نتمكنَ في نفسِ الوقت من الحفاظِ على ما يمكننا الحفاظُ عليه؛ من بقايا تراثنا الديني، والثقافي، والاجتماعي، والشعبي، المهدَّدِ بالاندثار، والانقراض السريع بتداعي الحال.

ولعلَّ العملَ على تبنِّي تلك الرؤية يطرحُ نفسَه كمسؤوليةٍ جمعية، فـ((كلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيتِه))؛ حيث ينبغي أن يتصدى من خلالِها كلُّ من يهمه الحرص على أصالةِ الأمة، ويسعى للحافظِ على الهوية وحماية الخصوصية من مخاطرِ الاغتراب والضياع، في ذاتِ الوقت الذي يتطلَّعُ فيه إلى المعاصرةِ، إلى تجسيرِ حاضر الأمَّةِ وتثويره، بروحية سحبِ الماضي خطوةً إلى الأمام، من دونِ المساس بالمتراكمِ من أصولِ الدين الحنيف، وتسفيهِ التقاليد، وتقويضِ الأعراف والعادات الحميدة، التي تشكِّلُ رصيدًا معنويًّا، يثري حاضرَ الأمَّة ويعطيه لونَه الخاص وسماته المميزة، وبذلك نتمكَّن من صنعِ نموذج النهوض المعاصر للأمة، بخصوصية نقية تجسدُ أصالةَ الأمة، وقدرتها على مواصلةِ دورها الرسالي، في توحيدِ الأمَّة أرضًا وشعبًا على قاعدةِ: ﴿ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ [المؤمنون : 52]، وتحريرِ الناسِ من براثن الفقرِ والجهل، والتخلفِ والتبعية للأجنبي، وتحقيقِ رفاهيةٍ عامَّة على أساسٍ من عدالةِ توزيع الموارد، في إطارِ مبدأ: ((الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار))، لتكونَ الأمةُ بذلك كما أراد اللهُ لها؛ أن تكونَ خيرَ أمَّةٍ أخرجتْ للناس وعلى الدوام.