كتاب الأعلام وصحبة ربع قرن

كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي

وصحبة ربع قرن

عرض ونقد وتعليق واستدراك

سَمِعت بهذا الكتاب قبل ربع قرن (عام 1985) عندما سألني أحدُ لِدَاتِي، وكان يدرُس في جامعة اليرموك بإربد عن كتابِ الأعلام "للزركشلي" (هكذا لفظه لي)، وفي تردُّدي الدَّائم على مكتبةِ دار الهجرة في إربد وجدت فيها هذا الكتابَ فاشتريته، وعلمت أنَّ صَديقي قد أخطأ في اسم مُؤلفه، فتصفَّحت الكتابَ، وبدأت القراءةَ فيه، فعرفت أنِّي وقعت على صيد ثَمين، وأنِّي وُفِّقت في شرائه، فاتخذته صاحبًا لي من ذلك الوقت، لا أكفُّ عن القراءة فيه، ولا أستغني عن الرجوع إليه، سواء في بيتي أم في مكان عملي، فكان من جميل صنع الله بي أن تسنَّى لي اقتناؤه.

وكتاب الأعلام يَجمع كلَّ خصائصِ الزِّركلي الأدبية والتاريخية، ويَجمع أيضًا خَصائِصَه النفسية والعقليَّة، ففيه شبابه وكهولته وشيخوخته، وفيه عاطفتُه وفكره، وفيه غضبُه وسخطه ومَرَحُه، وفيه اختياراتُه الشعرية والأدبية وحُكمه على المترجمين، وهو بَعْدَ هذا كُلِّه يُعَدُّ أنفسَ تصانيفه وأوسَعَها، ومَحَطَّ فخره واعتزازه، وموطن عنايته.

ولنا أن نعدَّ أعلامَه كتابَه الأول والأخير، صحيح أنَّه طُبِعَ له قبل هذا الكتاب ثلاثة كتب: "ما رأيت وما سمعت"، و"عامان في عمان"، و"ديوان الزركلي"، ولكنَّه شرع في الأعلام عام 1912م، وامتَدَّ به العمل حتى آخر حياته، فكانت النفحة الأولى والأخيرة من أنفاسه، والنبضة الأولى والأخيرة من قلبه، والومضة الأولى والأخيرة من وجدانه، جمع فيه نَحْوَ خمسة عشر ألف ترجمة، ونحو ألفي خط وصورة للمترجمين، وهو بذلك من أوائل كُتُبِ التراجم التي ضَمَّتِ الخطوطَ والصور للمُترجمين، إن لم يكُن أولَها، ولا أعرف كتابًا عربيًّا ضَمَّ الخطوط والصور للمترجمين إلاَّ كتاب "المثالث والمثاني" لحليم دموس المطبوع عام 1926م، وأقول للمترجمين تجوُّزًا؛ لأَنَّ حليم دموس كان يذكر اسم الشخص ولقبه فقط.

ومؤلف الأعلام خير الدين الزركلي مؤرخ وأديب وشاعر كبير، عاش أحداثَ عصره، وشاهدها عن قرب، وأُتيح له أنْ يُشارك في بعضها، وكان على صِلَة بكثير من الأعلام المعاصرين الذين ترجم لهم في كتابه.

ولئن فاتني أنْ ألتقي بصاحبه خير الدين الزِّركلي، لَم يَفُتني أنْ ألتقي به في كتبه، خصوصًا كتابه الأعلام، ولم يفُتني أن ألتقي بأولادِه وأحفاده، وما سأذكره من نقدٍ رَائِمٌ به خِدمةَ الكتاب الذي اتَّخذته صَاحبًا، وخدمة مؤلفه وآله, وللنَّقد المقرون بالعدل والعلم فوائدُه وعوائده، وما سأذكره من استدراكٍ فيما يَخصُّ اسمَ والد المترجَم له يُفيد المعنِيِّين بالأنساب، وفي التَّفْريق بين الأسماء المتشابهة، ثم إنه يُفيد في إعادة ترتيب التراجم في الكتاب، ومن الله أستمد العون والتأييد.

المجلد الأول:

• ص106، ابن تركي: أحمد بن تركي، أثبت وفاته 979هـ، ولعلَّ الصحيح: 999، انظر: مداخل المؤلفين والأعلام العرب (ط2) 1: 236، وفيه أنَّه فرغ من كتابه (المنح السنية في حل ألفاظ العزية) سنة 995هـ.

• ص176، ابن خاتمة: أحمد بن علي، سَمَّى من كُتُبه (أبراد اللآل من إنشاد الضَّوال)، والصحيح: (إيراد)، اختصر به كتاب ابن هاني (إنشاد الضوال)؛ انظر: مجلة عالم الكتب، رجب 1429هـ، ص8.

• ص194، أحمد فتحي، كتب في ترجمته: "أظنه من أهل الإسكندرية"، قلت: هو كما ظن، فقد ولد بالإسكندرية، وتَعلَّم فيها، وعمل بها في بدايةِ حياته؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين 3: 78.

• ص292، الخَتْلي: إسحاق بن إبراهيم، ضبطه بفتحِ الخاء وسكون التاء، مُعتمدًا على لسان الميزان، والصحيح كما في الكتاب نفسه (طبعة الشيخ عبدالفتاح أبو غدة): الخُتَّلي، بضم الخاء وفتح الشين المشددة؛ انظر: 2: 35.

• ص306، إسماعيل أباظة ت 1345هـ (1927م)، يستدرك عليه تاريخ مولده: 1275هـ (1859م)؛ انظر: موسوعة أعلام مصر في القرن العشرين، 121.

المجلد الثاني:

• ص14، أميل إدِّه، فاته ذكر اسم أبيه (إبراهيم)؛ انظر: معجم أسماء الأسر والأشخاص 78.

• ص55، بشر فارس، ذكر أنه مصري المولد والوفاة، والصحيح أنَّه لبناني المولد، ولد في بكفيا؛ انظر: وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره 1: 126، ومعجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين 5: 153.

• ص70، الملا: أبو بكر بن محمد، ذكر بعض مؤلفاته، وقال: "لا أعلم إن كان قد طبع بعضها"، قلت: مما طبع (إتحاف النواظر) و(الأزهار النضرة).

• ص147، جوليا طعمة، يستدرك عليه اسم أبيها: جرجس؛ انظر: جوليا طعمة دمشقيَّة، لميشال جحا، ص12.

• ص275، حمدي الباجه جي، فاته إثبات اسم والده: عبدالوهاب؛ انظر: أعلام السياسة في العراق الحديث، 1: 249، وأصبح من حَقِّ هذه الترجمة أنْ تنقل وتثبت بعد ترجمة حمدي الأعظمي في الصَّفحة نفسها.

• ص285، حنا خباز، ذكر من مؤلفاته: "حول الكرة الأرضية" جزآن، وقال: "وزاد فيه وأعاد طبعه باسم: (لطائف أخباري في متاحف أسفاري)"، والصحيح أنَّ الجزء الثاني من رحلته سماه "لطائف أخباري في متاحف أسفاري"، كما في الجزء الثاني المطبوع بحمص عام 1923، ومصادر الدراسة الأدبية ص351، وهو من مراجعه.

• ص259، مردان: حسين مردان، يستدرك عليه اسم أبيه: علي؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، 7: 23، فوجب بعد هذا التبيان نقلُ الترجمة إلى ص250، وإثباتها قبل ترجمة حسين بيهم.

• ص298، خالد الخطيب، خالد الخطيب: خالد بن محمد، ذكر أنَّه تُوفي بعمان، وحمل نعشه إلى بلده حماة، والصحيح أنَّه حمل إلى دمشق، ودفن بمقبرةٍ بباب الصغير، كما أخبرني الأستاذ أحمد هواش، نقلاً عن ابن خالةِ المترجم مدحت عكاشة صاحب مَجلة الثقافة، وانظر: "معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين"، 7: 289.

• ص316، ثابت: خليل ثابت، يستدرك عليه اسم أبيه: داود؛ انظر: وديع فلسطين يتحدث عن أعلام عصره 1: 202، فأصبح حق الترجمة أن تنقل إلى ص318،، وتثبت قبل ترجمة خليل سعادة.

• ص320، خليل عزمي، يستدرك عليه اسم أبيه: محمد بن إبراهيم؛ انظر: خليل عزمي الأديب الإداري المجاهد 8، فحق هذه الترجمة بعد هذا التبيان أنْ تنقلَ إلى ص323، وتثبت بعد ترجمة خليل بن محمد الجنايني.

المجلد الثالث:

• ص26، رشيد نخلة، يستدرك عليه اسم والده (سعيد)؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، 7: 733.

• ص92، سعيد أبو بكر، يستدرك عليه اسم أبيه (محمود)؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، 8: 332؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص101، وتثبت بعد ترجمة سعيد السمان.

• ص107، سلامة حجازي، يستدرك عليه اسم والده (إبراهيم)؛ انظر: موسوعة أعلام الفكر العربي، 1: 40، ووجب بعد هذا التنبيه إثباتُ ترجمته قبل ترجمة سلامة بن جندل في الصفحة عينها.

• ص116، الشيخ سليم البخاري، يستدرك عليه اسم أبيه (إسماعيل)، فتثبت الترجمة قبل ترجمة سليم كساب في الصفحة نفسها؛ انظر: أعلام الأدب والفن، 2: 118.

• ص171، الجر: شكر الله الجر، يستدرك عليه اسم أبيه (يوسف)؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، 9: 192.

• ص191، السويسي: صالح السويسي، يستدرك عليه اسم والده (عمر)؛ انظر: مشاهير التونسيين ص260؛ لذا تثبت الترجمة بعد ترجمة صالح بن سعيد بن إدريس في الصفحة نفسها.

• ص207، وقع خطأ في ترتيب التراجم في هذه الصفحة والصفحة التي بعدها، ويُصلَّح الخطأ بترتيب التراجم على النحو الآتي: صلاح الدين الحبوري، صلاح الدين ذهني، صلاح الدين الصباغ، صلاح الدين الكوراني، صلاح الدين القاسمي، المهدي الزيدي: صلاح بن علي، الكسادي: صلاح بن محمد، صلاح بن مصطفى الأسير، صلاح بن نعوم لبكي.

• ص207، الأخفش الصنعاني: صلاح بن حسين، أثبت وفاته 1242هـ (1827م)، والصحيح أنَّ وفاته كانت في رجب 1142هـ (1730م)، ولعلَّ ما أثبته سَبْقُ قَلَمٍ منه - رحمه الله - انظر: البدر الطالع 337، وهو من مراجعه، ومصادر الفكر الإسلامي في اليمن 155، ومداخل المؤلفين والأعلام العرب (ط2)، 1: 48، ولعلَّ ما ذكره سبق قلم منه.

• ص286، شومان، عبدالحميد شومان، يستدرك عليه اسم أبيه: أحمد؛ انظر: ذكرى عبدالحميد شومان، ص7؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص285، وتثبت قبل ترجمة الرحماني.

• ص286، عبدالحميد عبادة، يستدرك عليه اسم أبيه (بكر)، كما في طرة كتابه المطبوع (مندابي، أو الصابئة الأقدمين)؛ لذا ينقل إلى ص285، وتثبت قبل ترجمة عبدالحميد السحار.

المجلد الرابع:

• ص83، الدَّوَّاري: عبدالله بن حمزة (ت 1269هـ) سَمَّى من كتبه "بلغة المقتات في علم الأوقات" وقال: "انتهى فيه إلى سنة 1300هـ"، وهذا يتناقض مع تاريخ وفاته الذي أثبته، وقد يكون من خطأ الطبع وصوابه 1200هـ.

• ص152، القصاب: عبدالمحسن القصاب، يستدرك عليه اسم أبيه (داود)؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية، 12: 430، فكان حق هذه الترجمة أنْ تثبت في ص151 بعد ترجمة أمين الدين الحلبي.

• ص153، الصحَّاف: عبدالمحسن بن يعقوب، والصحيح: عبدالمحسن بن أحمد بن يعقوب؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية، 12: 428؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص151، وتثبت بعد ترجمة الشريف عبدالمحسن، وذكر في ترجمته أنه خَلَّف (مجموعات) من نظمه لا تزال محفوظة، قلت: طبع منها عام 1904 ديوان "الفيوضات الإلهية والفتوحات المكية"؛ انظر: المصدر السابق.

• ص153، عبدالمسيح حداد، يستدرك عليه اسم أبيه: رشيد؛ انظر: موقع القصة السورية، وموقع ويكيبيديا.

• ص182، عبدالوهاب الإنكليزي ت 1334هـ (1916م)، فاته إثباتُ سنة ولادته: 1295هـ (1878م)؛ انظر: شهداء الحرب العالمية الكبرى، 102.

• ص207، ابن الصلاح: عثمان بن عبدالرحمن، أثبت نموذجًا من خطه؛ تَعليقًا على الورقة الأخيرة من مَخطوطة كتابه (معرفة أنواع الحديث) في مكتبة خدابخش في مدينة بانكيبور في الهند، والظاهر - كما يقول الدكتور نور الدين عتر - أنَّ العبارةَ المكتوبة في آخر المخطوطة ليست بخطِّ المؤلف، إنَّما هي نسخ عن نسخة ثبت عليها ذلك بخط المؤلف، وقد صور الدكتور نور الدين هذه النسخة، فإذا هي سقيمة غاية السقم، وغير مُصححة، ولا مقابلة؛ انظر: مقدمة الدكتور نور الدين عتر لكتاب "علوم الحديث" لابن الصلاح، ص40.

• ص254، ابن حزم: علي بن أحمد، ذكر من مؤلفاته "ملخص إبطال القياس"، وقال: "حققه [سعيد] الأفغاني، ورجح نسبته إلى ابن حزم"، والصحيح أن التلخيص لابن عربي بخطه، وقد وهم الأفغاني في نسبته إلى ابن حزم؛ انظر: كتاب الصادع، لابن حزم بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان، ص289 - 311.

• ص305، ابن أبي زرع: علي بن عبدالله، أثبت وفاته (741هـ)، وأثبتها في الإحالة (726هـ)، وسبب هذا أنَّ الزركلي أثبت الوفاةَ الأخيرة في الطبعة الثانية والثالثة في ج5: 121، وأثبتها كذلك في الإحالة، ثم تبيَّن له الصواب، فأثبته في الترجمة في الطبعة الرابعة وما بعدها، وبَقِيَ الخطأ في الإحالة.

المجلد الخامس:

• ص119، غسان الكنفاني، يستدرك عليه اسم أبيه (محمود)، كما رأيت ذلك في بطاقته الشخصية في أحد البرامج التلفازية.

• ص179، ابن ناجي: قاسم بن عيسى، أثبت نموذجًا من خطٍّ ليس خطه؛ للدلالة على أنَّ اسمه (أبو القاسم)، وأطال في الهامش للتَّأكيد على ذلك، ومع هذا كُتب اسمه (قاسم)، ولا أدري أهي غفلة من الزركلي أم من المشرف، أم خطأ من الطابع؟

• ص184، الكستي: قاسم بن محمد، أثبت سنة مولده مع تردده فيها: 1246هـ (1830م)، ومال إلى أن الصواب 1246 أو قبلها بقليل، والصحيح في مولده: (1840م)، وأثبت وفاته بالميلادي (1910)، ولعل الصحيح (1909)؛ انظر: من بيروت التراث إلى بيروت الكتاب، 150.

• ص246، لويس شيخو، لم يثبت اسم أبيه (يوسف)، مع أنَّه ذكر في ترجمته أنَّ اسْمَه كان قبل الرهبنة: رزق الله بن يوسف شيخو؛ لذا تنقل الترجمة إلى ص248، وتثبت بعد ترجمة لويس صابونجي.

• ص253، مارون عبود، فاته إثباتُ اسم أبيه: حنا بن عبدالأحد؛انظر: "موسوعة أعلام العرب"، 1: 429.

المجلد السادس:

• ص36، ابن خَلْفون: محمد بن إسماعيل، ضبطه بسكون اللام، والصحيح: خَلَفُون، بالفتح؛ انظر: الإيراد (برنامج شيوخ الرعيني)، 54.

• ص46، ابن دقماق: محمد بن أيدمر، والصحيح أنَّ ابنَ دقماق هي شهرة إبراهيم بن محمد (ت 809هـ) صاحب كتاب (ترجمان الزمان في تراجم الأعيان)، الذي نسبه الزركلي خَطَأً إلى محمد بن أيدمر، وليست شهرة محمد بن أيدمر، فأضاف إلى الترجمة خطأً آخر، ونسبه إلى ابن دقماق على الصحة في ترجمته (1/64)، وجعل الزركلي وفاتَه (بعد 694هـ)، وهو فراغه من تأليف كتابه (الدر الفريد)، وهي على وجه الدقة (710هـ)؛ انظر: تلخيص مجمع الآداب، ويستدرك عليه إثبات تاريخ مولده (639هـ)، حسب ما كتب بخَطِّه في الجزء الأول من كتابه (الدر الفريد) ص9 (من المخطوط) حاشية: "مولدي ببغداد بالمحلة، التي تُسَمَّى (درب حبيب) في سحرة صبيحة الجمعة، رابعة شهر الله الأصم رجب سنة تسع وثلاثين وستمائة لتاريخ الهجرة الشَّريفة، وببغداد نشأت، وأُخرجت منها ثم عدت إليها بعد سنين".

• ص95؛ ابن المظفر: محمد بن حسن، سَمَّى من كتبه (الإفصاح في أحوال رجال الصحاح)، وهو بخط مؤلفه (الإفصاح عن...)؛ انظر: فهرس المخطوطات المصورة (التاريخ) القسم السادس، ص28، والسياق يقتضي حرف الجر (عن).

• ص143، الراوي: محمد سعيد، جاء في ترجمته: "له كتاب في الفرائض"، قلت: هو (معلم الفرائض وكاشف الغوامض)، وقد طبع ببغداد عام 1343هـ (1924م)؛ انظر: مقدمة الدكتور عماد عبدالسلام رؤوف لكتاب (تاريخ الأسر العلمية ببغداد) للمترجم ص12.

المجلد السابع:

• ص103، الههياوي: محمد بن مصطفى ت 1362هـ (1943م)، فاته إثبات سنة مولده: 1300هـ (1882م)؛ انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

• ص114، مهدي القزويني، سماه: محمد مهدي بن حسن، والصحيح: مهدي بن حسن، كما كتب لي حفيده الدكتور جودت القزويني، الذي أتحفني بنموذج من خطه، وكما ذكر في الهامش عن بعض المراجع، وذكر في الهامش: "والبابليات 2: 126، وهو فيه محمد بن الحسن بن أحمد"، وسألت حفيده الدكتور جودت عما كتبه الزركلي في ترجمته، فأجاب: "كان السيد يفتتح مؤلفاته بهذه الديباجة: "يقول الراجي عفو ربه الغني محمد بن الحسن" المدعو بمهدي الحسيني الشهير بالقزويني، وذلك تيمُّنًا باسم المهدي الثاني عشر لدى الشيعة الإمامية الذي اسمه محمد بن الحسن العسكري، والمعروف بالإمام المهدي، فاسمه مهدي ولا يقال محمد مهدي، ولا محمد بن الحسن، وانظر: المرفق بخط يده.

• ص141، القرافي: محمد بن يحيى، سَمَّى من كتبه (القول المأنوس بتحرير ما في القاموس)، وهو بخط مؤلفه (القول المأنوس بشرح بعض ألفاظ القاموس)؛ انظر: فهرس المخطوطات المصورة (اللغة) القسم الثاني ص184.

• ص318، موريس الجميل يستدرك عليه اسم أبيه: إلياس؛ انظر: أعلام بكفيا الكبرى 147.

• ص351، الطبقجلي: ناظم الطبقجلي، فاته أمران: الأول: إثبات سنة مولده وهي 1331هـ (1913م)، والآخر: إثبات اسم أبيه، وهو: كامل؛ انظر: موسوعة أعلام العراق، 3: 260.

المجلد الثامن:

• ص13، نجيب هواويني، يستدرك عليه اسم أبيه: أحمد؛انظر: معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين، 21: 191، تنقل ترجمته بعد هذا التبيان إلى ص10، وتثبت بعد ترجمة نجيب طراد.

• ص15، ندرة حداد، فاته ذكر اسم أبيه: رشيد؛انظر: موقع القصة السورية، وموقع ويكيبيديا.

• ص67، الدكتور الوتري: هاشم الوتري، يستدرك عليه اسم أبيه: يحيى؛انظر: أعلام الأدب في العراق الحديث، 3: 198؛ لذا تثبت الترجمة بعد ترجمة الشامي الآتية بعدها، وقد ترجم الزركلي لأبيه في ج8/163.