نحن أولى بإسرائيل عليه السلام منهم (1)

[1] روى الإمام أحمد في مسنده (1/273) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديثًا، فيه النَّص على أن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام، وسيأتي بلفظه كاملًا في الجزء الرابع من هذه السلسلة بإذن الله تعالى، وروى ابن المنذر في تفسيره (1/289)، وابن حبان في الثقات (9/200)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (9/207) من طريق الإمام أحمد، وعثمان بن أبي شيبة، أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إسرائيل هو يعقوب عليه السلام، وإن إلياس هو إدريس، وفي رواية ابن أبي شيبة عنه أنه قال: إدريس هو إلياس، ويعقوب هو إسرائيل، ورواية ابن المنذر مقتصرة على الشطر الاول فقط، وقد روى ابن المنذر مثله عن ابن عباس رضي الله عنهما في الموضع نفسه. وإنما ذكرنا هذا لمزيد تأكيد، وإلا فإن هذا الأمر لا يحتاج إلى كبير برهنة؛ لوضوحه.

[2] المحكم والمحيط الأعظم (2/219)، والمخصص (4/107) كلاهما لابن سيده، ولسان العرب لابن منظور (1/623)، وتاج العروس للزبيدي (3/404)، (18/54)، ونهاية الأرب في فنون الأدب للشهاب النويري (2/336). وأما عن اسم عيصو أو عيسو، فقد قال الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعة اليهود واليهودية: اسم عيسو ليس له اشتقاق في العِبْرِيَّة، وهو في الغالب اسم أدومي، وكان عيسو أيضًا يُدعى «أدوم» أي الأحمر، وسُمِّي بذلك؛ لأنه وُلد أحمر كفَرْوَة الشَّعْر، واستوطن عِيسو سعير التي سُمِّيت «بلاد أدوم»، ويُسمَّى جبل سعير «جبل أدوم» أيضًا. ويُعَدُّ عيسو أبا الأدوميين، وهو شعب كان يخافه العبرانيون، ويحتقرونه في آن واحد، وقد كانت أدوم تُقْرَن دائمًا بروما في الأجاداه. انتهى بتصرف. والأجاداه هي الحكايات والأساطير الشعبية الشفوية اليهودية، وتستخدم الكلمة للإشارة إلى الفقرات، والقِطَع التَّلْمودية التي تُعالج الجوانب الأخلاقية، أو القصصية الوعظية، أو الأدعية، أو الصلوات، أو مديح الأرض المقدَّسة، أو التعبير عن الأمل في وصول الماشيَّح (أي المسيح الذي ينتظره اليهود وهو عندهم شخص آخر غير عيسى بن مريم عليه السلام). كما تُشير إلى الأجزاء التي تتناول التاريخ، والسِّيَر، والطب، والفلك، والتنجيم، والسحر، والتصوف، وأحيانًا تُطْبَع في كتب مُفْرَدة. انظر الحديث عنها مُفَصَّلًا: في موسوعة اليهودية للمسيري، ولم يتوفر لنا الحصول على نسخة موافقة للمطبوع منها للإحالة عليها، فنعتذر عن ذلك.

والمذكور في المعاجم العربية، وكثير من كتب التواريخ أن عيصو والد الروم. انظر: أخبار الزمان للمسعودي (ص93،99)، والبداية والنهاية لابن كثير (1/223)، ونفح الطيب للمقري (1/481).

وقد بَيَّن الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى في جمهرة أنساب العرب (2/511) خطأ القول المذكور، وأشار إلى مَنْشأ الوهم فيه، وأوضح أن الروم نُسِبوا إلى روملس الذي بنى رُومِيَّة، ووافقه على ذلك ابن خلدون في تاريخه (2/43،42)، (2/197،196)، (2/211) وفي الموضع الثاني مَزيد تفصيل، ونَقْل عن أحد المؤرخين الأوروبيين الذين تُرْجِمَتْ كتبهم لخلفاء الأمويين بالأندلس - ويبدو أن الإمام ابن حزم نَقَل منه - ونَقْل آخر عن أحد مؤرخي اليهود فيه موافقة للمشهور في المعاجم، وكتب التواريخ، وفي بعض المصادر التي تذكر أن عيصو والد الروم بيان أن المراد من الروم هنا الروم الثانية، لا أصل أُمَّة الروم بإطلاق.

[3] موسوعة اليهود واليهودية للمسيري. وقد تعقب تفسير اسم يعقوب على هذا النحو العليمي في الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل (1/65) حيث قال: وفيه نظر؛ لأن هذا الاشتقاق عربي، ويعقوب اسم أعجمي، وليس هذا التعقب بصحيح، وقد صرح باشتقاق الاسم على هذا النحو العارفون بتلك اللغات، ولا يخفى أن اللغات السامية بينها تشابه كبير.

[4] قال الإمام مْغلطاي في شرحه على سنن ابن ماجه (1/164،163): وفيه لغات: إسرائيل بكسر أوله،

والمدّ، والباء بعد الراء، والهمزة، وقيل: كذلك إلَّا أنّه بغير همز، وبيائين، وقيل: بفتح أوله مع الوجوه الثلاثة، وقيل: إسرائيل بغير مدّ ولا ياء، بكسر أوّله، وقد يفتح، وقيل: بكسر الهمزتين بغير ألف بعد الراء، وقيل: كذلك إلا أنه بياء من غير همز، وقيل: بدلًا عن إعلام على الوجوه كلها، وقيل: غير ذلك. ولا خلاف أن "إِيْل" هو اسم اللّه تعالى في اللغة العبرية.

[5] صبح الأعشى (13/261)، وكليات أبي البقاء (ص160).

[6] الموضع السابق من الكليات.

[7] تفسير الطبري (1/553).

[8] تفسير الطبري (2/390).

[9] روى الطبري في الموضع الأول جزءًا منه فحسب، وقد رواه بتمامه في الموضع الثاني (2/390)، واللفظ المذكور أعلاه هو لفظه في الموضع الأخير، ولفظ ابن أبي حاتم، والبيهقي "إنما قوله: جبريل، وميكائيل، كقوله: عبد الله، وعبد الرحمن" إلا أنه ليس عند ابن أبي حاتم لفظة "ميكائيل" .

[10] تفسير ابن أبي حاتم (1/182) وقد اقتصر على شطره الأول بنحوه.

[11] شعب الإيمان (1/182) وهو كسابقه مُقْتَصر على الشَّطْر الأول فحسب.

[12] صَحَّح الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى إسناده في تعليقه على تفسير الطبري، مع وجود ابن حُمَيْد شيخ الطبري فيه، والشيخ رحمه الله تعالى يُصَحِّح حديث ابن حُمَيْد كما هو ظاهر في حُكْمه على كثير من الأحاديث الأخرى التي فيها ابن حُمَيْد، ولو كان يقصد صِحَّة المَتْن لبَيَّن، لكنه يُصَحِّح إسنادَ الطَبَرِي من طريقه في مواضع عِدَّة.

وقد رواه ابنُ أبي حاتم، والبيهقي في الشُّعَب من طريقين، عن أبي مُعاوية، عن الأَعْمَش، وهو شيخ شيخ ابن حُمَيْد عند الطبري في الموضع الأول الذي أخرج فيه الأثر، أما الموضع الثاني؛ فقد رواه عن ابن حُمَيْد أيضًا بإسناد آخر عن ابن عباس.

ورواه الطبري في الموضع الثاني بإسناد آخر عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: "جبريل" و"ميكائيل" كقولك: عبد الله.

[13] النكت والعيون (1/163).

[14] قال مغلطاي: ولا خلاف أن "إِيْل" هو اسم اللّه تعالى في اللغة العبرية. انظر: الهامش رقم (3).

[15] تفسير ابن أبي حاتم (1/182).

[16] مسند الإمام أحمد (5/15) مُخْتَصرًا، وحَسَّنه الشيخ شُعَيْب الأرنؤوط في تعليقه على المسند.

[17] تفسير الطبري (2/391).

[18] نفس الموضع السابق.

[19] العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني (3/812).

[20] تفسير الطبري (1/553)، (2/391).

[21] الموضع السابق من تفسير ابن أبي حاتم.

[22] تفسير ابن أبي حاتم (1/182).

[23] قال ابن ناصر الدين في تَوضيح المُشْتَبِه (9/133): هو بفتح أوله، وسكون العين المهملة، وفتح الميم وتضم أيضًا.

[24] كتاب: التفسير، سورة البقرة، باب: قوله: ﴿ من كان عدوا لجبريل ﴾، وفتح الباري (8/165).

[25] تفسير الطبري (2/390). وقد رواه الطبري في الصفحة التالية من طريق شيخه ابن وكيع ـ وهو ضعيف جدًا ـ بلفظ: "جَبْر" عَبْد، "إيل" الله، و"ميكا" قال: عَبْد، "إيل" الله.