خمسة أسئلة تدفع إلى الإيمان بإسلامية قضية فلسطين

(ردًّا على مَن يرفُض الإطار الإسلامي لقضيَّة فلسطين، ويَزعُم أنها قضيَّة شعب لا دين، وأنَّ ذلك يُقلِّل من تَعاطُف أحرار العالم معها).

السؤال الأول: كيف تجمَّع اليهود ووصَلُوا إلى فلسطين؟

لأنَّ اليهود يَعلَمون جيدًا أهميَّة العقيدة وقِيمتها في تَوجِيه الناس، فقد جعَلُوا من أطماعهم دينًا، واختارُوا لدولتهم المزعومة اسمًا من أسماء أنبيائهم (إسرائيل)، وضعت الحركة الصِّهيَونيَّة أساسًا لها من التلمود، ونشَرُوا بين اليهود وفى العالم كلِّه تلك النُّصوص التي تُؤكِّد حقَّهم المزعوم في فلسطين، وبأنَّ الربَّ قد أعطاها لهم، وأنهم مُلاَّكها، كانوا يَعرِفون أنَّ فلسطين لهم كنزٌ، ولم يكونوا قادِرِين على تجميع اليهود وتأسيس كيانهم إلا من خِلال تلك العقيدة التي رسَّخوها في قلوب وعقول ليس أتباعهم وحدهم، بل العالم النصراني كذلك.

أودُّ أنْ أقول إذًا: إنَّنا نَفهَم جيدًا أنَّ دَوافِع اليهود الصهاينة لاستِيطان فلسطين وامتلاك العالم لم تَنبُع من دَوافِع دينيَّة، فهم أبعَدُ ما يكونون عن الدِّين، وقد أخبَرَنا ربُّ العزَّة عن حقيقتهم، وعن قتْلِهم الأنبياء، فكيف تكون خططهم قائمةً على الدين؟ إنما قد استَخدَموا الدِّينَ لأنهم يَعلَمون بدَهائِهم أنَّه لا شيء يُحرِّض الإنسانَ على تحمُّل المشاقِّ وبذْل الأرواح والمُهَج سوى عقيدةٍ راسِخةٍ ثابِتَة في الجذور، وهكذا فعلوا.

أقنَعُوا أنفُسَهم وأقنَعُوا العالم أنَّ الأرض حقٌّ لهم، وأنهم إنما يعودون إلى موطنهم الأصلي الذي كتَبَه الربُّ لهم.

إذًا؛ فقد قامَتْ إسرائيل على عقيدةٍ، وما زال الصِّغار والناشئة لديهم يُرَبَّون على ذات العقيدة (وإنْ قَلَّ أثَرُها الآن بسبب ما يلاقون من مُقاوَمةٍ، وبسبب أصوات المعارَضة التي ارتفعتْ لديهم).

فكيف إذًا أُحارِب عَدُوِّي وأستَعِيد أرضي إنْ لم أحمل عقيدةً راسِخة تدفعني إلى الوقوف في وجهه، وتمنحني القوَّة على استِكمال معركة التَّحرِير الغاليَة؟!

السؤال الثاني: لماذا سانَدَتِ القُوَى الكبرى قِيام الكيان الصِّهيَوْني المسمَّى بإسرائيل؟

يقول التاريخ: إنَّه حينما دخَل الجنرال غورو إلى دمشق ذهَب إلى قبر صلاح الدين فرَكلَه بقدمه وقال قولته: "ها قد عدنا يا صلاح الدين"، فمَن الذين عادوا إذًا؟! وما علاقته بصلاح الدين؟! القضيَّة إذًا واضحةٌ؛ ثأرٌ قديم يَحمِله النصراني في الغَرب على الشرق المسلم منذ أخرَجَه من الشام زمن صلاح الدين، فهم يَعلَمون بل يُوقِنون أنَّ معركتهم مع الإسلام، معركتهم مع الحق، وإن لم يخرجوا هم من أجل الدِّين إلا أنَّ دِين الإسلام وحدَه إذا التَزَم به أتباعُه هو الذي سيقف أمامَ أطماعهم وشرورهم وباطلهم، إنهم يَعرِفون ماذا يَعنِي التِزام المسلِمين بدينهم؛ لذلك وضَعُوا الحَوائِل والعَوائِق التي تَحُول بين المسلمين والتِزامهم بدينهم، فاتَّهمُوه تارةً بالرَّجعيَّة، وأخيرًا بالإرهاب، وهم بين هذا وذاك يتَّخِذون الشعارات البرَّاقة التي تُزِيغ الأبصار، وتحوِّل الأسماعَ إليهم "ولا نُنكِر هنا تقصيرَ المسلمين أنفسهم وتكاسلهم وغفلتهم".

لم تُسانِد القُوَى الكبرى - الممثَّلة في بريطانيا أولاً ثم أمريكا - إسرائيلَ حُبًّا في اليهود، ولكن لتكون شوكةً تصدُّ عنهم يقَظَةَ الشرق المسلم، وأنا عندما أقول: المسلم، فهذا لا يَنفِي وجود النصراني واليهودي، وإنما نتحدَّث عن الغالب، مثلما نَقول: أمريكا وأوربا النصرانيَّة، رغم الأعداد الكبيرة المسلمة هناك.

لقد قدَّر الله للبشريَّة أنْ تعيش صِراعًا دائمًا بين الحق والباطل، وقدَّر أن يكون الحقُّ ثقيلاً تَأباه الأهواء والنُّفوس الطامعة، وأن يكون الباطل هو عنوان أطماع بني الإنسان الذي لا تملأ عينه إلا التراب، وقِيام إسرائيل كان باطِلاً؛ لأنَّه قام على سرقة حقوق الغير وادِّعائها لأنفسهم، أمَّا الغرب فإنَّ أطماعهم لا تنتَهِي في خيرات الشرق؛ لذا فقد اتَّحَد الباطل مع أخيه ليُكَوِّنا جبهةَ صَدٍّ ضدَّ الحق الذي يخشَوْن قيامَه.

السؤال الثالث: كيف عاد المشرق لأيدي العرب والمسلمين بعد احتِلاله زمنَ الصليبيين؟

لم تَعُدْ أراضي المسلمين إليهم زمن الصليبيين إلاَّ بوحدة العالم الإسلامي (وفي داخِلِه قطع عناصر غير مسلمة)، والانطِلاق من الدِّين كقاعدةٍ أساسيَّة قادرة على دفْع القلوب، وحثِّها على التجرُّد والبذْل والتضحية، وغير ذلك من أخلاق دينهم.

إنَّ المحتلَّ يعلَم دائمًا أنَّه غاصِبٌ دخيلٌ قد سرَق ما ليس له؛ ولذا فهو يَحرِص على أن يُمِيتَ الحقَّ في النُّفوس، وأن يُزيِّف الحقائق؛ حتى لا يقف أمامه أو يجابهه جندُ الحق المخلِصون؛ ولذا فهو يُغرِي النُّفوس أو يُهدِّدها حتى تستَكِين وتَلِين، والنَّفس الإنسانيَّة كما خلَقَها الله ضعيفةً أمام إغراء المال وتهديد القوَّة، إلاَّ أنَّ الشرْع قد جاء فهذَّبها وقوَّاها، فهي به قادرةٌ على مجابهة الظُّلم والباطِل، ومقاوَمة كلِّ أنواع الباطل وشروره.

فإذا ما التَزَم عِباد الله بشرعه والتزَمُوا خُطَى نبيِّه، كان طبيعيًّا أن يكونوا قادِرين على استِرداد كلِّ حقٍّ لهم، أرضًا كان أو عرضًا.

السؤال الرابع: لماذا نعتَبِر فلسطين كلها وقفًا إسلاميًّا؟

فلسطين أرضٌ مُبارَكة، هكذا ذكَرَها الله في كتابه الكريم؛ ﴿ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ﴾ [المائدة: 21]، ﴿ بَارَكْنَا فِيهَا ﴾ [الأنبياء: 81]، ﴿ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ﴾ [التين: 1]...

والله - سبحانه وتعالى - جعَلَها مَوطِنًا للأنبياء ومحلاًّ للمقدَّسات ثم اختار لها حُفَّاظًا كانوا في البداية بني إسرائيل، ثم خالَفُوا؛ فغضبَ الله عليهم ولعَنَهم، وجاء بعدَهم بقومٍ جعَلَهم الحفَّاظ المسؤولين عن تلكم الأرض المبارَكة.

متى تسلَّم المسلِمون تلك المسؤوليَّة وهذا العهد؟

عندما صلَّى النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - إمامًا بالأنبياء في المسجد الأقصى لمَّا أسري به إليه فكان ذلك إيذانًا للنبي الكريم - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنْ يُهيِّئ من أصحابه جُنُودًا لحمْل هذه الأمانة واستِرداد هذا الحق.

وحدَث ذلك في عهْد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب - رضِي الله عنه - الذي عرَف قَدْرَ الأرض المقدَّسة، فحفظ أهلها، وجعَل لهم أمانًا، ووَضَع لهم عهدًا اشتَهَر (بالعهدة العمريَّة) لم يكن إلا مِثالاً حيًّا على عظَمَة الإسلام واحتوائه لكلِّ مَن يَعِيش في ظِلِّه؛ إذ عاش غيرُ المسلِمين أحرارًا في عِبادتهم وعقيدتهم، لا يُكرههم أو يُؤذِيهم أحد.

السؤال الخامس: لماذا نَخاف من أسلمة القضيَّة ومن الشعارات الإسلاميَّة؟

هناك خوفٌ مزروعٌ في قلوب بعضٍ مِنَّا من أنْ تتحوَّل القضيَّة إلى إسلاميَّة، وهذا الخوف لم يَنبُع من تَجاوُزات إسلاميَّة وإنْ وجدت؛ لأنها ليست الأساس، وإنما تَسلَّل إلينا من أعدائنا، أصابَتْنا العَدوَى فصِرنا نتصوَّر أنَّنا حين ندعو إلى أنْ يكون منطلقنا إسلاميًّا، فنحن إذًا نُنكِر حقَّ الآخَرين في الوجود، وهذا وهمٌ، ألسنا نَقرَأ التاريخ، أم أنَّنا سمحنا لهم بتَفرِيغِ عقولنا لنسلِّم لهم بما يقولون دون وعيٍ؟

إنَّ التارِيخ يَقول: إنَّ نبيَّنا الكريم - عليه الصلاة والسلام، وهو قائد دولة - لم يمنَع غير المسلمين من الإقامة في دولته، وكذلك فعَل مَن جاء بعدَه من الخُلَفاء والأُمَراء حتى لقد تَساهَلُوا في بعض الأحيان لدرجةٍ تسبَّبتْ في ضَياع بعض البلدان منهم في عصورٍ مختلفة، وقد كانتْ آخِر خِلافَة للمسلمين (العثمانية) تضمُّ يهودًا ونَصارى لم يشكُ أحدٌ منهم ضيمًا في عقيدته ولا إكراهًا، فممَّ نَخاف إذًا؟ ولماذا نتوهَّم أنَّ الإسلام يَنفِي الآخَر أو يَلغِي وجودَه؟!

إنَّ الإسلام كعقيدةٍ هو الأكثر دَفعًا إلى استِعادة الحقوق جميعها: الحق في الوجود، والحق في الحريَّة، والحق في العَدالَة... وغير ذلك، وقد رأينا كيف أنَّ الحلَّ السلمي انتَقَص كثيرًا من تِلك الحقوق، وصارَت الحريَّة على يدَيْه مشوَّهة لا وُجودَ لها في الحقيقة.

إنَّ الإسلام لا يَدفَع إلى تحرير المقدَّس وحدَه كالمسجد الأقصى مثلاً، وإنما هو يُعنَى بالإنسان أكثر ممَّا يُعنَى بالأرض، فدَمُ إنسانٍ واحدٍ يُرَاق على الأرض أشدُّ عند الله من هدْم الكعبة، فكيف نظنُّ أنَّ القضيَّة تحت ظلِّ عقيدة الإسلام ستَضِيع معالمها وسيُنتَقَص منها؟!

إنَّ القضيَّة هي قضيَّةُ حقٍّ مشروعٍ، على أصحابه القيامُ به، أمَّا أصحابُه فهم المسلمون؛ لأنهم المتكفِّلون بحِمايَة هذه الأرض، وجَعْلِها أرضَ أمنٍ وسَلام، وأمَّا العالم كلُّه فهو مُطالَبٌ بالوقوف إلى جانب تلك القضيَّة؛ لأنَّها قضيَّة حقٍّ وعَدالَة، فلتأخذ اسم قضيَّة إنسانيَّة، أو قضيَّة حقٍّ، لتأخذ من الأسماء ما شِئتُم، لكن يظلُّ الإسلام وأهله هم الحُمَاة الشرعيِّين والمُطالَبين بالقِيام بهذا الحقِّ، وسنَرَى أنَّ العالم الحرَّ وأصحاب الضمائر الحيَّة سيَقِفون إلى جانِب الحقِّ نصرةً له، وإنْ رفَعنا كلُّنا شعارًا إسلاميًّا، ألسنا نقف ضدَّ الظلم وإنْ كان أصحابه مسلمين؟ ألسنا نُدافِع عن الحقوق وإنْ كان أصحابها مُلحِدين لا دينَ لهم؟ فلماذا نَخاف على قضيَّتنا ألا يُنصِفها أحدٌ إذا قلنا: إنها إسلاميَّة؟

لعلَّه إحساسٌ أليمٌ بالنَّقص سكَن بدَواخِلنا مُذْ تفوَّق الغرب النصراني ومَن لا دين لهم على المسلمين في مَجالات الحياة المختلفة؛ فصِرنا ننظُر إلى أنفسنا على أنَّنا الأقلُّ الأذلُّ في كلِّ شيء؛ وذلك كلُّه لأنَّنا لم ننتَبِه إلى ذلك الكنز الذي بأَيدِينا، وطَفِقنا نَبحَث بعيدًا عن مَنابِع قوَّتنا وهي بين أيدينا!

ولننظر إلى التاريخ من جديد، في زمنٍ لم تكن فيه قضيَّة فلسطين قضيَّة إسلاميَّة، بل كانتْ قضيَّة قوميَّة، فهل تَحقَّق العدل والحريَّة والمساواة والعودة للشعب الفلسطيني اللاَّجِئ؟ كان ذلك بعد قِيام الثورات في العالم العربي، في مصر والعراق وغيرهما من البلدان، كانت الشعارات تَدعو إلى اتِّحاد العرب كعرب، ولا شأن للدِّين بتلك القضايا، لم تَتحرَّر البلد، ولم يَتعايَش العرب واليهود جنبًا إلى جنبٍ مع الفلسطينيِّين من جديد، بل اغتَصَبُوا أراضيَ جديدة، وزادُوا مساحة الظلم والإرهاب.

وفى زمنٍ بعده كانت القضيَّةُ إنسانيَّةً، وصار هناك مجلسُ أمنٍ، وأممٌ متَّحدة تَعمَل على حَلِّ القضيَّة الإنسانيَّة حلاًّ شاملاًّ وعادلاًّ، فتَمَّ تَوقِيع مُعاهَدات سلامٍ، ودُعِي الجميع إلى عيشٍ مشترك كريم، فهل تحقَّق شيءٌ من هذا؟ الواقع يقول: إنَّ إرهاب إسرائيل وطُغيانها قد بلغ الحدَّ.

إذًا؛ فالقضيَّة سواء كانت اقتصاديَّة أو اجتماعيَّة أو عسكريَّة أو إعلاميَّة، تحتاج إلى سلاحٍ قويٍّ، والسلاح الأقوى في أيِّ معركة هو عقيدة المرْء، والعقيدة الأشمل والأصلح هي عقيدة الإسلام، ليس لأنَّنا ننتمي إليها، ولكن لأنَّها العقيدة الخاتمة التي تُصلِح القلب والرُّوح والجَسَد، وتدعو إلى حريَّة الإنسان أيًّا كان، وحفظ كرامته، تلك العقيدة التي تستَطِيع وحدَها أنْ تَدفَع بأصحابها المؤمنين إلى كلِّ خيرٍ ورشدٍ.