دور العلماء في حركة الفتوح في العصر الأموي (2)

[2] تاريخ دمشق (59/159).

[3] القُفُول: رجوع الجند بعد الغزو، والقُفُول: الرجوع من السفر. انظر: لسان العرب، مادة [قفل].

[4] المعقب: الذي يغزو غزوة بعد غزوة، ويسير سيراً بعد سير، ولا يقيم في أهله بعد القُفُول، وعَقَّب بصلاة بعد صلاة، وغزاة بعد غزاة: أي وَالَي. ومنه حديث عمر: أنه كان يُعَقَّبُ الجيوش في كل عام، أي يرد قومًا، ويبعث آخرين في عقبهم، وعَقَّب الغازية بمثلها، إذا وَجَّه مكانها غيرها. ويُقال للذي يغزو غزوًا بعد غزو، وللذي يتقاضى الدَّيْن، فيعود إلى غريمه في تقاضيه: مُعَقَّب. انظر اللسان، مادة [عقب].

[5] يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، مَقته الناس وأبغضوه، نظرًا لما وقع في عصره من قتل الحسين، ومن حدوث موقعة الحَرَّة. وقد غلا كثير من الناس في موقفهم العدائي منه، وتقربوا إلى الله بلعنه، وبالغ الروافض في وضع الروايات المكذوبة التي تَسِمه بالكفر والوثنية، ونشأت على الضد من ذلك طائفة تمجده، وتواليه. ونحن نبرأ إلى الله عز وجل مما وقع في عصره، ولا نَسُبُّه، ولا نُحِبُّه، ولكن نرجو له، لما ثبت في صحيح البخاري من حديث أم حرام بنت ملحان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". أخرجه في كتاب: الجهاد، باب: ما قيل في قتال الروم (2924).

وكثير من الروايات التاريخية قد أظهرت عدم رضاه بقتل الحسين، وغضبه على قتلته، وأن إثم مقتله على عبيد الله بن زياد والي الكوفة، وأن يزيدًا لم يأمره بذلك، وأنه واسى نساء أهل البيت، وأكرمهم، فلماذا يعتمد أولئك المغالون في موقفهم العدائي منه على بعض الروايات دون ترجيح علمي إسنادي؟!

وقد صنف ابن طولون الصالحي المتوفى سنة 953ه- كتابًا بعنوان (قيد الشريد من أخبار يزيد) أورد فيه كثيرًا من أقوال أهل العلم في الموقف الشرعي منه، ومما وقع في عصره، وهو مطبوع.

[6] تاريخ خليفة ص57.

[7] تاريخ دمشق (59/159،158).

[8] في تاريخ خليفة بن خياط ص57 من طريق ابن عائذ أن قائل ذلك هو الوليد بن مسلم الراوي عن سعيد ابن عبد العزيز.

[9] انظر مثلاً: تاريخ ابن خلدون (3/70)، ودراسات في تاريخ الخلافة الأموية للدكتور طه عبد المقصود ص278،279.

[10] تاريخ خليفة ص57.

[11] يظهر من خلال النصوص التي أوردها ابن عائذ في كتابه الصوائف أن جُلَّها مأخوذ عن شيخه الوليد بن مسلم، وقد كان الوليد شاهد عيان في بعضها، وفي بعضها يروي عن شيوخه شهود العيان، وكان الوليد قد فاق معاصريه في المعرفة بأمر المغازي، وغزوات الصوائف والشواتي، لقرب عهده بها، واختلاطه بالشيوخ المشاركين فيها، أو المطلعين عن كثب على أحداثها، وسؤالهم عما خفى عليه من شأنها، وتسجيله لتلك الأحداث أو روايتها، فضلًا عن كونه من موالي بني أمية، مما يَسَّر عليه معرفة الكثير من أخبارهم. وانظر: مقدمة الصوائف المستخرج من تاريخ ابن عساكر للدكتور السويكت ص7.

[12] هو مالك بن عبد الله الخثعمي، المعروف بمالك السرايا، لكثرة غزوه، قيل: إن له صحبة، قاد الصوائف أربعين سنة في إمارة معاوية، ثم في خلافته، ثم في خلافة يزيد، ثم في خلافة عبدالملك، وكان صالحًا، كثير الصلاة بالليل، كثير الفضائل والمناقب. انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر (56/ 466-477)، والإصابة لابن حجر(5/731).

[13] تاريخ دمشق (65/106).

[14] ثقة، تولى القضاء للمنصور، وبقي قاضيًا ثلاثين عامًا حتى توفي رحمه الله تعالى، ولد سنة ثلاث ومائة، وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومائة. انظر: تهذيب التهذيب (11/177،176).

[15] هو جَدُّ الأمير خالد بن عبد الله بن يزيد القسري، كان أهله ينكرون أن يكون له صحبة، فرجح ابن معين رحمه الله تعالى عدم ثبوت صحبته، وعَدَّه أكثر العلماء في الصحابة. وتاريخ دمشق (65/100-107)، والإصابة (6/647،646).

[16] مدينة كبيرة عظيمة كانت في بلاد الروم، ويقال لها أيضًا: قيصرية، فتحها معاوية رضي الله عنه عنوة بعد حصار دام سبعة أشهر وكانت مقر حكم السلاجقة في مطلع القرن السابع حين كتب ياقوت معجمه،  وفيها جامع أبي محمد البطال رحمه الله تعالى الذي أوطأ الروم خوفًا وذلًا، وهناك مدينة أخرى تحمل نفس الاسم، تقع على ساحل بحر الشام، تُعد من أعمال فلسطين، ولكن المقصود هنا المدينة الأولى التي كانت في أرض الروم إذ ذاك. وانظر: معجم البلدان (4/422،421).

[17] تاريخ خليفة بن خياط ص59.

[18] قُونية: مدينة عظيمة من مدن الروم، تملكها السلاجقة، وكانت من كبريات مدنهم، وفيها قبر جلال الدين الرومي الصوفي، وهي من مدن تركيا الآن. انظر: معجم البلدان (4/415)، والروض المعطار ص484.

[19] تاريخ خليفة بن خياط ص59.

[20] هو والد خالد القسري الأمير، ترجمته في تاريخ دمشق (33/372-375).

[21] ترجمته في تاريخ دمشق (14/382-389)، وتهذيب التهذيب (2/338).

[22] تاريخ خليفة ص 69.

[23] المقصود بالجوع هنا وقوع القحط الشديد؛ فإن أهل الشام لم يقدروا على الغزو لشدة القحط الذي أصابهم كما ذكر غير واحد من المؤرخين في أخبار هذه السنة.

[24] بحثت في المصادر كثيرًا عن معلومات تتعلق بعام الردغة هذا، فلم أعثر على شيء، والرَّدغَةُ: الطين والوحل، فالظاهر انه سُمَّي بذلك؛ لنزول أمطار شديدة فيه، وكانت إحدى الغزوات الأولى في فتوح الصحابة رضي الله عنهم للشام تسمى بذات الردغة؛ لما كان يحول بين المسلمين والروم فيها من الأوحال، وكانت بموضع يسمى بيسان، وقد لقي المسلمون عنتًا شديدًا من الأوحال المذكورة، ولكن الله تعالى أنزل عليهم نصره، فلله الحمد والمنة، والله أعلم.

[25] تاريخ خليفة ص69.

[26] قال الذهبي في تاريخ الإسلام (6/261): وفتح الله على الإسلام فتوحًا عظيمة في دولة الوليد، وعاد الجهاد شبيهًا بأيام عمر رضي الله عنه،انتهى.

[27] انظر على سبيل المثال ما ذكره خليفة بن خياط في تسمية عمال عمر بن عبد العزيز على إفريقية، حيث قال: ثم وَلي إسماعيل بن عبيد الله، مولى بني مخزوم، فقدمها - أي إفريقية - سنة مائة، فأسلم عامة البربر في ولايته، وكان حسن السيرة. انظر تاريخ خليفة ص88.