عندما تنتكس الفطرة (1)

إذا كان النزوع إلى المادّيَّات وإشباع الغرائز الحسّيَّة عند الإنسان مردّه إلى الطَّبيعة الطّينيَّة، الَّتي خلق منها الإنسان، فنزوع الإنسان إلى طلب المعرفة وحبّ الكمال والخير وسائِر المعنويَّات مردّه إلى النَّفخة المقدَّسة، الَّتي كرَّم الله بها آدمَ على سائِر مخلوقاتِه.

ولا يزال الصِّراع محتدِمًا داخل الإنسان بين السَّعي لإشْباع شهوات البدن الحسّيَّة، والسَّعي لإشباع حاجات الرّوح والعقل.

ونحن نعرف الإنسانَ وتتأكَّد لنا إنسانيَّته باجتِهاده في تَحصيل حاجاته الرّوحية والعقليَّة، لا باجتِهاده في تحصيل شهواته الجسمانيَّة؛ إذ لا مزيَّة له بذلك عن باقي الحيوانات التي تُطْلِق لنفسها العنان في إرْواء غرائزها.

ولم يزل البشَر - على ما بينهم من اختِلاف كثير - متَّفقون على الاعتِزاز بإنسانيَّتهم والمحافظة عليها، بل ويعملون بِموجبها حتَّى عند تَحصيل غرائزهم وشهواتهم، فيسلكون سبيلاً مُغايرًا لسبيل الحيوانات؛ لأنَّهم أرقى منها بما لهم من عقول أوجبتْ لهم سموًّا في سائر سلوكيَّاتهم وأنشطتهم التي يقومون بها، إلى أن جاءت قِيَم العقل الغربي وأفْكاره ومناهجه ونظريَّاته، فإذا بها تتنكَّر لهذه المنحة الإلهيَّة الَّتي وهبها الله تعالى للإنسان، وتُحاول أن تسلب من الإنسان إنسانيَّته ليتساوى سلوكه بالسُّلوك الحيواني في كثيرٍ من أنشِطته.

ولقد كان من اللاَّئق أن يكون ترقّي الإنسان في سلَّم العلوم، وتمكُّنه من المعرفة والسَّيطرة على ما حوله من الطَّبيعة يزيده تعظيمًا وشغفًا لإرواء حاجاته المعنويَّة، وأن يزداد - كنتيجة طبيعية لتقدّمه التقني والحضاري - تحرُّرًا وأنفة عن الهبوط إلى درك الشَّهوات واللَّذَّات الحسّيَّة، الَّتي لا مزيَّة له بها على سائر الحيوانات، ويطيح بالمنجز الإنساني كلّه، فليس يحرص على الشَّهوات وتغلب على تفكيره وتُهَيمن على حضارته فحسب، بل إنَّه يريد أن يضفي على الشَّهوات السَّافلة طابع القداسة لتنافس المعنويَّات، بل لتكون أرْفع منها، إنَّه يريد أن يجعل منها (قِيميا) يرتفع عن موضع الازدِراء ويصل إلى درجة المثل، الَّتي تستوجب النّضال عنها والعمَل على نشْرِها والجهاد في سبيل ذلك؛ فهو يلبس الشّذوذ والانحراف الخلُقي لباس الشَّرعيَّة والحقّ الشَّخصي.

إنَّه يريد أن ينسف المنظومة الأخلاقيَّة الإنسانيَّة، ويجرّد الإنسان من كلّ مشاعره وأحاسيسِه، لتكون العلاقة بين أفراد المجتمع الإنساني علاقة نفعيَّة محْضة، وتلك هي العقيدة الاقتِصاديَّة الَّتي تبشّر بها ديانة الغرب الجديدة (الليبرالية)، بجانب كوْن هذه العلاقة حيوانيَّة بهيميَّة فوْضويَّة، وتلك هي العقيدة الاجتماعيَّة الَّتي تبشّر بها ليبراليَّته أيضًا.

بلغ من صور هذا النَّشاز الغربي أن دعت الحركة النسويَّة إلى ضرورة المساواة التَّامَّة بين الرَّجُل والمرأة، لا في الحقوق والواجبات فحسب، بل في الأدْوار والوظائف الاجتماعيَّة أيضًا، وقد أوْحى الشَّيطان لهنَّ ما اخترعْنَه تحت مسمَّى النَّوع الاجتماعي "الجندر"، وخلاصته أن ليس ثمَّة فروق بين الرَّجُل والمرأة إلاَّ في التَّخصيب للرَّجُل والحمل للمرأة، وما سوى ذلك قابل لأن يقوم كلّ منهما فيه مقام الآخر، فهو يشير إلى أن: "العلاقات الأسريَّة في الثقافة الاجتماعيَّة لوظائف الأبوَّة والأمومة والبنوَّة كلّها قابلة لإعادة التَّشكيل، فالذَّات البشريَّة أو النَّوع الإنساني (المؤنث) يمكن أن يقوم بدور النَّوع (المذكَّر) والعكس بالعكس، حتَّى في الأمور الجنسيَّة والوظيفيَّة، فالمرأة تعاشر امرأة وتتزوَّجها، وامتناعها عن الحمل يُعفيها من تبعات الزَّوجيَّة أو الأمومة، ومتى احتاجت الزَّوجتان إلى طفل، فهناك بنوك النُّطف، أو اللجوء إلى التبنِّي أو الأرحام المؤجرة بالنّطف المشتراة".

ثمَّ لم يكتف العقل الغربي بأن يكون هذا الطَّرح النشاز فئويًّا يمثّل دعاته فقط، بل أراد أن يلبسه ثياب الإجماع والشَّرعيَّة الدَّولية، فجاء مؤتمر الأمم المتَّحدة في نيويورك سنة 2000 ليؤيّد ما اقترحتْه تلك الحركة النسويَّة، ويقرّ نزوات الشَّاذّين والشَّاذَّات ويهدم النّظام الأسري العتيد، الذي هو وحدة بناء المجتمع، فراح يطلق على ذلك الشّذوذ في بناء الأسرة اسم "الزَّواج المثلي"، ويدعو إلى عدم تجْريم الشذوذ بجميع أنواعه.

هكذا رأت المنظمة الدَّوليَّة أنَّ الشّذوذ حقّ شخصي وحرّيَّة ذاتيَّة، والمنظَّمة معنيَّة بإقرار الحقوق والحرّيَّات!

ما أجلَّ ما تقوم به هذه المنظَّمة من رعاية للإنسان وحقوقه! إنَّها تجعل من حقّه أن يكون حيوانًا ويُمارس البهيمية بكافَّة صورها، وهذا هو المعنى الحقيقيّ لدعوتها إلى عدم تَجريم الشّذوذ بكافَّة أنواعه.

فلا فرق أن يكون الرَّفيق في العمليَّة الجنسيَّة إنسانًا أو كلبًا أو قردًا!

فكلّنا في عرف الحضارة الغربيَّة حيوانات!

أوَلم يزعُم دارون بأنَّنا كنَّا قردة يومًا ما؟! فلنمارسْ أنشِطة القردة لنعود إلى ماضينا العريق؟!

ما أسمى الحضارة الغربيَّة حضارة الرقيّ والتمدّن والتحضّر، التي قامت بعض حكومات دولها بحظْر ارتداء المرْأة للنّقاب لأنَّ فيه إهدارًا لإنسانيَّة المرأة!

أجل، ارتداء النقاب إهانة لكرامة المرْأة، ومضاجعتها قردًا أو كلبًا حرّيَّة شخصيَّة، وحقّ مدنيّ تكفله الدساتير وتحضّ عليه منظَّمة الأمم المتَّحدة!

مرْحى مرحى بالحضارة الغربيَّة!

ما أرقى العقل الغربي!

ولقد دعا أيضًا المؤتمر المشار إليْه آنفًا - كسوابقه من المؤتمرات - إلى رفع القيود عن الحرّيَّة الجنسيَّة وعدم منع الأطفال من ذلك، وليس هذا غريبًا على العقليَّة الغربيَّة المعنيَّة بتحْصيل الحقوق الشَّهوانيَّة للإنسان، ليتمتَّع بحيوانيَّته على الوجه الأمثل من وجهة نظرها، ولكنَّ الغريب أنَّ المؤتمر حضَّ على رفْع سنّ الزَّواج وتشجيع العلاقات الجنسيَّة خارج الأسرة!

كأنَّ المؤتمر منوط بتحْقيق المتعة؛ لكن بشرط أن تكون بمعنى الرَّذيلة، وبعيدة عن أيّ مظهر للطهر والعفَّة.

إنَّ هذه المنظَّمة شأنُها شأن غيرها من المنظَّمات الدوليَّة، لا تمثّل ولا تعبّر عن وجهات نظر مجتمعات العالَم وشعوب الأرض، بل عن وجهة نظر العالَم الغربي والشعوب الأوربيَّة والأمريكيَّة؛ ولذا فهي تتبنَّى دائمًا أطروحات العقليَّة الغربيَّة الَّتي لا تسعى إلى مجرَّد استمتاع الإنسان بشهواتِه، كلا، بل تسعى إلى صورة بعيْنها من هذا الاستِمتاع، وهي الصورة الحيوانيَّة الَّتي يتسافد فيها الرَّجُل مع المرأة، أو الرَّجُل والرَّجُل، أو المرأة والمرْأة، أو المرأة والكلْب، أو الرَّجُل والدَّابَّة لمدَّة يسيرة من الزَّمن ثمَّ يعود الجميع إلى أدراجهم، أمَّا أن تكون العلاقة بين الرَّجُل والمرأة علاقة إنسانيَّة يربطها رباط الزَّواج المقدَّس، تتبادل فيها مشاعر الحبّ والاحترام ومعاني المودَّة والرَّحمة والتَّضحية، والبذل من أجل إسعاد الآخر، والتَّعاوُن على تربية أطفال ناجحين، وغمرهم بِجميع ألوان الإحسان والرَّحمة والحنان والعطف الَّتي لا بدَّ للطّفل منها، والتي لا يُغنيه عنها أيّ متاع حسّيّ، مثل هذه العلاقة بدائيَّة وهمجيَّة يجب الحدّ منها وتأخير ظهورها قدر الإمكان عند العقل الغربي المعاق؛ لأنَّه توصَّل إلى طريقة حديثة جدًّا في تكوين الأسرة "النطفة المشتراة في الأرحام المؤجرة"!

أي عقل هذا العقل الغربي؟!

وأي أناس أصحابه؟!

أهكذا يصبح تكْوين الأسرة الَّتي هي نواة المجتمع بهذه العبثيَّة والأنانيَّة: نطفة تُشترى ثمَّ يُؤجر لها رحم لتنمو فيها؟!

أكل ما يربط الزَّوج بزوجته متْعة حسّيَّة عابرة يُمكن أن يقدّمها أيّ أحد؛ بل أيّ حيوان؟!

أفي هؤلاء إنسانيَّة؟!

هل لا يزالون يعْرِفون معنى كلمة "إنسان" والفرق بينها وبين كلمة "حيوان"؟!

أيُدْرِكون المشاعر؟!

أيعْرفون معنى الحبّ بعيدًا عن الجنس واللَّذَّة؟!

أيعْرفون الأبوَّة والأمومة والشَّفقة والرَّأفة؟!

أيعْرفون أيَّ رباط وأيّ مشاعر تلك الَّتي ترْبط الأمَّ بولدِها حين تُعاني آلام الحمْل والولادة ومشقَّة الرَّضاعة؟!

أيُصدِّقون أنَّ الأمَّ قد تسهر وتتألَّم من أجل ولدها، وأنَّ الأب قد يبيع قوت يومِه ويبقى يُقاسي ألَم الجوع وغيره ليفدي أولادَه وزوجته؟!

أيصدّقون أنَّ الأطفال لا تُغنيهم لعب الدّنيا عن عطف أمَّهاتِهم وآبائهم؟!

أيعرف هؤلاء شيئًا اسمُه الإخلاص للصَّديق والقريب، كما يُخلص الغرْبيّ لدولاره وجُنيهه؟!

بل أيُصدّقون أنَّ بعض النَّاس قد يضحّي براحته ومالِه من أجل أناس لا ترْبطه بهم أيّ علاقة، من قرابةٍ أو صداقةٍ أو مصلحةٍ مادّيَّة أو اجتماعيَّة وإنَّما فقط الرَّحمة الإنسانيَّة؟!

لا ريْبَ أنَّ هذا بعيد جدًّا عن تصديق الفِطْرة المنتكسة الَّتي تعيش بها قطعان الخنازير في العالم الغرْبي، الَّتي تدين بالليبراليَّة الرَّأسماليَّة، الَّتي ترى أنَّ الإنسان "حيوان اقتِصادي" ثمَّ توحي إليه أن يكون همّه جمعَ المال من كلّ سبيل لإنفاقه في سبيل الشَّهوات فحسب، فصيَّرتْه بقيمها السَّافلة إلى مستوْدع للبضائع شعاره: "أنا أستهلك إذًا أنا موجود" أو إلى كنيف شهوات شعاره: "أنا أستمتع بشهواتي إذًا أنا موجود".