الكراسي العربية من الانتعاش إلى الانكماش

ظهور الكراسي العربية:

الكرسيُّ العلميُّ: هو برنامج بحثي أو أكادِيمي في الكليَّة أو الجامِعة، يَهدِف إلى إثراء المعرِفَة الإنسانيَّة في موضوعٍ ما، وتطوير الفكر وخدمة القضايا العلميَّة المحليَّة والدوليَّة، ويكون تمويلُه عن طريق مِنحَة نقديَّة دائمة أو مؤقَّتة، يتبرَّع بها فردٌ أو مؤسَّسة أو شركة أو شخصيَّة اعتباريَّة، ويعين فيه أحدُ الأساتِذَة المختصِّين المشهود لهم بالخبرة والتميُّز العلمي والسُّمعة الدولية، وقد يعمل ضمن البرنامج فريقٌ من الباحِثين المؤهَّلين ذوي الكفاءة والخبرة في مجال برنامج الكرسيِّ.

ويَرجِع السبب في إنشاء الكراسيِّ العربيَّة والإسلاميَّة خارج الوطن العربي والإسلامي أوَّلَ الأمر إلى الحاجة لنشر المفهومات الإسلاميَّة الصحيحة في الغرب، وإبراز اهتِمام المسلمين بالتعليم؛ لتغيير الصورة النمطِيَّة السائدة عن الإسلام والمسلمين في الغرب، ولدَعْمِ مختلف البحوث العلميَّة والثقافيَّة؛ لخدمة المجتمَع، ودَفْع عجَلة التطوُّر والرقي بقدرات الجهات العلميَّة المتميِّزة في خدمة الثقافة العالميَّة.

المراحل التي مرَّت بها الكراسيُّ العلميَّة:

اختِصارًا للوقت، واستِثناءً لمرحلتها الأولى التي عجزت المراجع المُتاحَة أن تحدِّد بكلِّ دقَّة مَلامِح البداية المتواضعة، وتركيزًا على الأهم - يُمكِن بسهولة أن يحدِّد الراصدُ أن الكراسيَّ العلميَّة مرَّت بمرحلتين مهمَّتين في مَسِيرتها العالميَّة، مرحلة يُمكِن أن يُطلَق عليها مرحلة الانتِعاش، ثم مرحلة الانكِماش أو الانعِكاس؛ حيث يمثِّل الانكِماش والانعِكاس وجهَيْن لمرحلة واحدة.

مرحلة الانتعاش الدولي:

بعد مرحلة البدايات المتواضِعة، ظهرت مرحلة انتِعاش الكراسيِّ الإسلاميَّة والعربيَّة، وانتشرت في مختلف الجامعات الغربية الشهيرة، تستَهدِف الدراسات العربيَّة والإسلاميَّة، وقامت بجهد ملموس في تنشيط البحوث في هذين المجالين وتصحيح جزءٍ من الصُّورة النمطيَّة المترسِّبة في الوجدان الغربي.

أسَّس المُحْسِنون المسلمون - وربما اقتَصَر الأمر على الملوك والشيوخ والأُمَراء وكِبار رجال الأعمال - الكراسيَّ العلميَّة في الجامعات الغربيَّة؛ دعمًا لتفعيل الدراسات والبحوث حول الإسلام، لا سيَّما وأنَّ الاستِشراق بعد مرحلة الاستعمار لم يركز - كما كان سابق أمره - إلاَّ على دِراسة المجتمعات العربيَّة والإسلاميَّة من نواحٍ اجتماعيَّة وثقافيَّة وسكانيَّة وغيرها، بما تستهدفه (الأجندة) الغربيَّة.

ظهرت الكراسيُّ التي يُمكِن أن نسمِّيها بالكراسيِّ العربية - باعتبار أن مؤسِّسيها عرب - في الجامعات الغربيَّة؛ مثل: كرسي الملك عبدالعزيز للدِّراسات الإسلاميَّة بجامعة كاليفورنيا، وقد قمتُ برصد الكراسيِّ العربية في الجامعات الغربيَّة، وفرحت بها، غير أنِّي صُدِمت عندما سوَّلت لي نفسي أن أُوازِن الكراسيَّ العربيَّة بالكراسيِّ الكنسيَّة واليهوديَّة، ومع الأسَف صُدِمت؛ إذ لا تصحُّ الموازنة كمًّا ولا كيفًا؛ لأن حجم الكراسيِّ المسيحيَّة واليهوديَّة في الجامعات الغربيَّة كبير ومؤثِّر، لكن لا نُنكِر أنَّ هذه الكراسيَّ العربيَّة المتواضِعَة نجحت في تصحيح الصُّورة إلى حدٍّ ما، وقامَتْ بعمل كبير في خدمة البحوث الإسلاميَّة في الجامعات الغربيَّة العريقة.

وهذه قائمة الكراسيِّ العربية في الجامعات الغربيَّة:

لم نشأ أن نجعل للكراسيّ ترتيبًا زمنيًّا يبدأ بوقت وينتهي بآخر؛ لأنها لا تزال تعمل بكفاءة، وأيضًا لم نستطع أن نستعرض مَناحِي نشاطاتها العلميَّة والثقافيَّة؛ لأنَّ هذا خارج نِطاق المقال، وإن كان جديرًا أن ننوِّه - على سبيل المثال - بكرسيِّ الملك فهد للدراسات الإسلامية في جامعة لندن؛ لتعدُّد نشاطاته، مع تركيزه على القرآن الكريم؛ إذ عُقِد مؤتمره الدوري السادس لدراسات القرآن الكريم - يُعقَد المؤتمر مرَّة كل عامين - على مَدَى ثلاثة أيَّام، فيما بين 12 إلى 14 نوفمبر 2009، تلقَّى مركز كرسي الملك فهد هذا العام أكثر من 230 بحثًا عن دراسات حول القرآن الكريم من عدد كبير من العُلَماء والباحِثين في الكثير من الجامعات، وتَمَّ اختيار 36 بحثًا من خلال 11 جلسة، والمؤتمر يَستَضِيف عددًا من أساتذة الجامعات البريطانيَّة، وجامعات العالم العربي والإسلامي وأوربا لإلقاء بحوثهم في عددٍ من المواضيع المتعلِّقة بدراسات القرآن.

وهناك احتِفال بصدور 10 مجلدات حول دِراسات القرآن، ومرور 10 سنوات على صدور المجلة التي تلقَى اهتِمامًا في الدوائر العلميَّة في جامعات كثيرة في العالم، وأمَّا ما يتعلق بالبحوث والدراسات الإسلاميَّة، فقد استَكمَل نشاطه العلمي المُعتَاد بجوانبه المتعدِّدة؛ كالتدريس في درجة البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، والندوات الثقافيَّة الأسبوعيَّة وغيرها.

ويجدر أيضًا أن نُنوه بالكرسي الجديد في الدراسات الإسلامية المعاصرة بجامعة أكسفورد، هبة الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني، الذي يتضمن نظامًا غير مسبوق، وهو إعارات في كلية الدراسات الإسلامية، يجعل الخريج عضوًا في كلية الدراسات الشرقية، وزميلاً في جامعة القديس أنتوني، إذ يوجد مركز الشرق الأوسط؛ وذلك لتنشئة جيل جديد من المفكرين في أوربا والعالم العربي ممن يلتزمون بالموْهِبة الإبداعيَّة، والتفاهم المتبادل، والتجربة في طوْر التكوين، وجديرة بالرَّصد والمتابعة.

بالرغم من حداثة الكراسي العربية في الجامعات الغربية، إلا أنها حققتْ إنتاجًا فكريًّا متميزًا.

إن وجود الكراسي العلميَّة في الجامعات الغربية ضرورة مُلِحة، وظاهرة صحِيَّة، يجب أن تكرس وتمتد وتتعدَّد، ويتخصص كل واحد منها في شأن مِنَ الشؤون ضمْن خطة تنسق العمل بينهم؛ لتحديد الأهداف والأولويات، وتغيير الصور النمَطية، وتحقيق الجوْدة، وتحديد الأعباء الوظيفيَّة لكل كرسي، ودراسة معوقات العمل وسُبُل التغلُّب عليها، وابتكار كراسي جديدة، وإيجاد آليات لإدارتها، والتطوير الدائم للوائحها، وسُبل الاتِّصال والتواصل بين الكراسي، كي ينتجوا بحوثًا مختصة حول الدراسات العربية والإسلامية، يُطالعها أساتذة وطلاب الجامعات الغربية، تتميَّز بالعمق الأكاديمي العلمي.

مرحلة انكماش:

حَلَّ بالكراسي العلميَّة ما يُمكن توْصيفه بمرحلة انكماش، وهي تُمَثِّل مرحلة انتكاس حقيقية، عندما انعكست التجرِبة، وبدلاً مِنْ أن تتوسَّع الكراسي العلمية وتتوغَّل في الجامعات الغربية، حيثُ تقوم بعملِها في مُواجهة الشبُهات ودحْضها، تراجع مد الكراسي العلميَّة، وبدأت مرحلة الجزر الطويل، لتقف عند حدود الجامعات العربية، وتدخل مرحلة (التشرنق) والكُمون في المرحلة المحلية، حيث لا يوجد احتكاكٌ دولي، ولا تلاقح فكري، ولا مُواجهات، ولا صدى دولي ومتابعة عالمية.

ظهرت الكراسي العلميَّة بمفهومها الحديث أخيرًا في الجامعات العربية عندما سنت القوانين بما يسمح لها بقبول تبرُّعات، أو هبات خارجية، هكذا انتكست الكراسي العلميَّة العربية، وانتشرتْ هذه الظاهرة في كل الجامعات العربية، لا سيما في الجامعات السعودية التي ركزتْ على ذلك كثيرًا، حيثُ بادرتْ كل من جامعتي البترول والمعادن في الظهران، والملك عبدالعزيز في جدة والمدينة، إلى إعداد دراسات ولوائح تنظيميَّة للكراسي العلمية المحلية.

لسنا بصدد رصْد لكل الكراسي العلمية، فالرقم في تصاعُد باستمرار، لكنَّنا نُنَوِّه بشريحة متنوعة منها لرصد الكراسي العلميَّة في الجامعات السعودية:

نُلاحظ أن هناك شبه تركيز في التوسُّع في الكراسي العلمية بالجامعات المحلية، وفي نفس الوقت انخفاضًا شديدًا ومفزعًا في إنشاء كراسي عربيَّة وإسلاميَّة في الجامعات الغربية.

لا نعترض على الكراسي المحلية، فهي ظاهرةٌ جديدة، ونحن بحاجةٍ ماسة لرصد الظاهرتين، ودراستهما دراسةً موضوعيَّة للاستفادة من التجربتَيْن، والوقوف على النتائج بدقَّة؛ ليتبين لنا المزايا والعيوب، وما زلْنا في حالة رصد للحالتين.

ويبقى السؤال يلح: كيف تتفاعل هذه الكراسي تفاعلاً عالميًّا؟ وهل الذي يتابع الأحداث من الداخل كمَن يتابعها وهو في الخارج، وعلى مقربة منها ويتفاعل معها؟!

وهل هذه الكراسي المحليَّة ترد على الشبهات الخطيرة التي تكاد تقتلع الحقائق، وتختلق الزيف، هناك أحاديث حديثة موضوعة، كحديث الإبادة Genocidal Hadith، حديث رواه هيو فيزجيرالد عن روبرت ابن سبنسر، وأوهموا وجوده، إذ زعموا أن هناك حديثًا يسمى حديث الإبادة، وقد تصدت جمعية طلاب المسلمين MSA بجامعة كاليفورنيا وقامت بإنكار حديث الإبادة؛ أي: إبادة اليهود، الأمر الذي أثار حفيظة وغضب روبرت سبنسر وهيو فيزجيرالد ومعظم يهود الولايات المتحدة، فقامتْ حملةٌ إعلامية ضاغطة، أدَّتْ إلى سحب الإنكار، فلو كان هناك كرسي عربي في هذه الجامعة، لطلب منه دراسة هذا الحديث دراسة أكاديمية، ولأمكن دحضه بصكٍّ علمي.

الكراسي الدولية في مجال الدراسات العربية والإسلامية:

الكراسي العلمية التي ترعى الثقافة الإسلامية تَتَنَوَّع مناظيرها، منها من ينظر من منظور كنسي، وبعضها ينظر من منظور يهودي، والنادر من ينظر من منظور موضوعي.

الكراسي العلمية قديمة جدًّا عند مُوازنتها بالكراسي العربية التي أنشئت حديثًا جدًّا، ومتأخرة جدًّا بالنسبة للكراسي الغربية.

ومن ناحية أخرى نُلاحظ أن هناك تنْسيقًا على قدَمٍ وساق، كأن هناك مخططًا عالميًّا يحاصر الدراسات العربية والإسلامية، ويخرجها في صور نمطية، تزداد تنميطًا وتشْويهًا كلما مضى الوقت!

ومِنْ ناحية أخرى نجد أن منَ الصَّعْب جدًّا أن نوازن بين الكراسي الغربية والكراسي العربية، ليس فقط لاختلافات التوجهات والرؤية، ولكن لزيادة حجم ما تقوم به الكراسي الأولى كمًّا وكيفًا وضغطًا في تشكيل وبلورة الرأي العام وتوجيهه.

هذه قائمة مُصَغَّرة لأهم الكراسي الغربية التي ترعى الدراسات العربية والإسلامية، وتتبنى التوجهات المسيحية واليهودية، وتقوم بنشرها برؤية أكاديمية علمية:

جهود مؤسسات غربية لدعم الرؤية الغربية:

الرؤية الغربية رؤيةٌ متنوعة، لا تقف الكراسي الغربية بمفردها تتبنَّى الرؤية الكنسية واليهودية والعلمانية؛ بل هناك منظومة كاملة، أو متكاملة تتساند فيما بينها، ولا تكرر أعمالها؛ بل تتنوَّع لتغطي جميع المجالات الثقافية تقريبًا.

على سبيل المثال لا الحصر:

وهناك مراكزُ وبرامج ومنظماتٌ ومنح، فعلى سبيل المثال لا الحصر هذه قائمة صغيرة ببعض المنظمات والمؤسسات التي تنشط في هذا المجال:

من أهم هذه المؤسسات معهد العمل الأمريكي AEI، الذي تحمس لأيان هيرسي، ودفع بها عبر برامجه وبحوثه لتصبح أكثر لمعانًا وبريقًا، فنجحتْ في توظيف العلمانيات، والدفع بهنَّ، ودعمهن ومساندتهن للقيام بأعمال مطلوبة، جهز لها سلفًا، ويجري تنفيذها بخطط محكمة.

أبرز هذه الوجوه التي تتبناها المؤسسات: أيان هيرسي علي، ووفاء سلطان، عبر برامج وحلقات وبحوث وكتب، فكتبت الأولى كتابها: "الكافرة"، وكتبت الأخيرة: "الله الذي يكره The God Who Hates"، وتم نشره في هذا العام.

إن ما قام به الأمير الوليد بن طلال يعد جهودًا ملموسة، ومنحة سخية لدعم وتوسيع مركز التفاهم الإسلامي المسيحي، الذي يركِّز على الدراسات الإسلامية والعلاقات الإسلامية المسيحية بشكل خاص، ووسعت الهبة - التي تقدر بـ20 مليون دولار - عمل كراسي الكلية الثلاثة، ويقوم المركز بجهوده بقيادة د. جون أسبوسيتو مدير ومؤسس مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم الإسلامي المسيحي، يقوم بجهود ملموسة، تحاول جاهدة تقريب التفاهم؛ لتنوير الناس في العالم حول حقائق الإسلام التي ظلتْ مغيبة ومشوَّهة في ظل الأساطير التي تتزايد حول الإسلام؛ بفضل الدعايات المغرضة التي تحاول تشويهَه والتخويف منه.

نجح هذا المركز في استقطاب أسبوسيتو، فمن ينجح في تقدير دور كارين أرمسترونغ؟

مع الأسف لم نهتم بها الاهتمامَ المطلوب، فقد كتبت: "محمد - صلى الله عليه وسلم - أي نبي لعصرنا؟"، وقد نجح الكتاب في إحداث صدى إيجابيٍّ واسع بين مثقفي الغرب عامة، ويجدر بنا أن نتذكر أنها ردَّتْ على البابا بنيديكت بقولها: نحن لا نستطيع تحمل إبقاء هذا الإجحاف القديم ضد الإسلام.

لماذا لم نهتم بها وندعم دورها؟ لقد تباطأنا طويلاً.

إننا نهيب بالأمراء والشيوخ ورجال الأعمال أن يؤسسوا كراسي علمية في مختلف الجامعات الغربية عبر خطط مدروسة، والاستمرار في تأسيس الكراسي بالجامعات الغربية؛ للحدِّ من تأثير الثقافة الدولية التي تشوِّه الثقافة الإسلامية، أم ما زلنا نقلِّل من خطر هذه المؤسسات التي تكيد للإسلام وتهدِّد العقيدة؟

لا ننكر أن هناك تراجعًا واضحًا ضد قبول الإسلام والمسلمين والعرب، ظهر على سطح الوعي الغربي الجمعي كصدى لتعدُّد النشاطات الثقافية الغربية المضادة، وبإمعان النظر يتبيَّن أن تأسيس الكرسي في هذه الظروف الصعبة قد يكون من الضرورة لأهميته العظمى، والله أعلم.